一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道，第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！

说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！

这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。

什么是真正的护法？真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈！

那么，怎么样去利用居士的身份弘扬妙法，普度众生呢？

一句话：欲要深入社会，先要深入家庭；欲要普度众生，先要普度家人；欲要弘扬妙法，就要依教奉行，笃行善道，从建设和乐幸福的小家庭开始。

让我们回忆一下，什么是佛祖讲的十善道？这十善道不要说对别人，就是对家人，我们是不是全部都做到了呢？

不杀生与家庭饮食矛盾。

有一个老居士很自豪地给我说，师父，我把我们家的人都度了，他们现在都跟我吃素了。我说，好啊，不过，你用的什么方法啊？她说，那还不容易，我也是家里的半边天，又掌管做饭大权，我说吃什么就是吃什么，想吃荤没门儿！我一听，只好苦笑，这也算是度人？不闹矛盾才怪！后来偶然见到了这个居士的孩子，说起吃饭来，做孩子的果然抱怨说，我妈你没法跟她讲，讲也没用，我们现在都懒得理她。看看，连家人都“懒”得理你，都抵触你，你还谈什么去度他们呢？

希望居士们注意：第一，我们学佛人不杀生，不是因为不杀生好，杀生不好——如果是有这个好与不好的观念才去不杀生的话，那就是“戒禁取见”，佛祖一再批评的邪见之一——而是因为我们通过学佛认识到因果轮回、报应不爽的真理，自然而然地用慈悲博爱的心去对待一切事物，所以不去杀生。第二，戒律是学佛人净化自己的内在要求，而不是规范别人、强制别人的鞭子。因为我们懂得了因果轮回的道理，我们不杀生，这是我们对个人的要求；别人因为不懂得这个道理，或者不接受这个道理，去杀生，那是别人的需要，我们绝不能因为彼此不同，就利用特殊的关系（如我是你妈，你就得听我的）去逼迫别人，或者，利用一定的权力手段（如我做饭就做这个，爱吃不吃）去强制别人，这样有违于一个学佛人的慈悲。可想而知，这样一个有违慈悲的人走到社会上，大家会欢迎？如果这人在社会上还做领导的话，恐怕也会免不了天怒人怨，人人反感，因为他并没有真正懂得尊重人。第三，“爱”不是我们限制别人的借口，不能总是觉得我这是爱你们，帮你们，度你们，就不顾及别人感受，想怎样就怎样。这种自以为是的“爱”实际上往往是造成家庭矛盾的主要原因，想想那些逼孩子练琴逼到孩子自己砍手指头的，催丈夫今天十万明天二十万大把挣钱好出人头地，做个她所认为的大丈夫，结果却催得离了婚的……哪一个不是打着“爱”的旗号？可最终又哪一个不是惨痛的结局？真正的“爱”，是理性的尊重和宽容。第四，佛教度人是用智慧而不是别的，佛祖讲众生平等，讲人人都应当相互尊重本身也是一种度人的智慧。如果一上来就搞僵了，闹抵触，又怎么能有更深入的接触，使他接受我们的佛法呢？况且，对尚未达到一定根基的人来说，允许吃三净肉，也是佛的慈悲本怀，并不违反律制，我们又何苦心急呢？心急吃不得热豆腐啊。第五，不吃荤不等于不杀生。比如说有些居士吃素鸡素鸭的，刚上来就说，真像啊，得，还没进嘴就已经犯了戒。如果夹上一口，再来句：啊，味道也像极了。那就更是犯戒无疑了。为什么呢？因为持戒关键在心，没有荤想心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)