当然，它的深秘含义，不同境界有不同揭示。也可以这么理解。可不可以与地水火风对应呢，也可以。关键，你要持之成理。

16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢？请师父慈悲开示。

我们讲三世因果，今生今世了解为什么要往生西方极乐世界的道理之后，我们如理反复熏修，以这样的反复熏修，思业与思已业成熟之后，念佛越来越强烈，善法欲越来越强烈，这是第一世。善法欲也就是往生心越来越强烈之后，我们好好念佛，积极积累往生资粮，这是第二世。好好念佛，资粮积累足够，就能往生，这是第三世。所以说这个也能称之为三世因果。三世因果也就是过去现在未来，是一个相对时间，不是固定的。比如，从我们修行的角度，一念也可以叫做前念今念后念，也可以叫做三世，所以说三世因果可以这样去认知。

17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中，行善的人都往生到天上，没有说往生西方极乐世界的，这是为什么呢？请师父慈悲开示。

在“广论”里说往生到天上，天上的境界有很多，比如欲界诸天，还有色界、无色界诸天，都比我们今天好。往生到天上，一般人的观念，对于诸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承认这些境界，这是随顺大家喜欢而说的，就是从大方向指出，行善的人能够往生到比我们现在更好的世界里面，这是大概的揭示，这是第一个原因。第二个原因，天呢，可以从各个方面来解释。一个就是刚才所说欲界诸天，还有色界、无色界诸天，二一个就是西方极乐世界哪，都可以解释为天上，不同的解释有不同的界定。而我们今天对于西方极乐世界有信愿往生心，说往生西方极乐世界就更好些，针对众生心理趋向来相应揭示，能引发大家的欢喜心，这是可以善巧理解的。

18、听了通途法门的修行，确实感到西方极乐世界的殊胜，那么念佛的人要不要修五停心观呢？请师父慈悲开示。

念佛的人有不同方法。其实，五停心观可以从通途教理上来修，也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重，可以念佛对治，那是不是五停心观呢？也是。包括我们贪心重的时候，我们以念阿弥陀佛来对治，看看我们贪的境界能够超得过西方极乐世界吗？要贪世间果报，不如贪西方极乐世界。而且，往生西方极乐世界不仅可以享受得到的境界，还可以进一步发菩提心，成就究竟佛道。所以，我们说念佛可以总持八万四千法门。念佛可以对治贪嗔痴心。如果念佛没能对治现行烦恼和恶业，那么，念佛也没有多大功效的。所以说我们今天念佛，更重要还是在对治现行烦恼。我们的五停心观也是对治现行烦恼，就看我们的现行烦恼哪些最深重。我们学修最主要也就是在转变现行烦恼，让我们最突出的烦恼、毛病能够得到对治。念佛也是这样，虽然说念佛可以带业往生，但是，没有说你现前造业可以往生，如果我们现前贪嗔痴心很重的话，念佛就没有多少力量，往生也就成问题了。所以，修念佛法门也是要对治现行烦恼。那么，念佛的人要不要修五停心观就很明显了。

19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理，学佛的捐献遗体是不是可以，请师父慈悲开示。

这个问题要注重，因为身体和心还是紧密联系在一起的，特别是我们修行力量不具足的人，往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离？业识何时离开身体？一般来说，需要七天时间。如果功夫很弱的，对身体会贪恋，修行不是很到位的，力量会很小，在进行遗体捐献时，往往会影响我们心识。临终时，往往动一动都很痛苦，会引发我们的嗔恨心，如果嗔恨心起来了，往往会很快让我们堕落恶趣。所以学佛人捐献遗体本身是很好的，但是，要综合考虑我们是否有这样的能力，是否有这样的把握。如果有这种能力，我们是鼓励的，我们不仅能够往生，还能够把遗留的身体贡献出来。可不可以要看个人的境界，自己来把握。

20、祝你早登极乐，早日往生，就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门，内心很排斥。请师父慈悲开示。

这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡，那么死亡就不会来临吗？其实，我们念念都在死，活一分就少一分。如果没有修往生心，将来你投生还不知道在哪里。

净土法门不是来生法门，而是我们今生就该着力的。内心产生排斥，是因为我们对净土法门没有正确了解。我们要正确了解净土法门，好好听闻什么是净土法门，才能对治自己的排斥心，这样，我们才能欢喜地去修净土法门。如果不能很好纠正我们的排斥心，修净土法门往往就修不起来。我们今生今世就欢喜念佛、好好念佛，才能成就往生。