问：若是劝人学佛念佛，大家都说「心好就可以，不害对方就是第一好人，何必信佛」。不知要如何答对方？
　　答：一切众生贪瞋痴充满，何能夸心好？
　　日日口说妄言绮语等，身作杀盗(不与取)邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，发此言者，分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！

　　问：邪教，外道与正教如何分法？
　　答：理真智圆，不偏不易，大公无私，正教也。妖言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。舍本务末，真伪混杂，似是实非，外道也。
　　然邪外亦未尝自承其为邪外，其间毫厘千里，要在读书达理之人。具明眼以辨之。

　　问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？
　　答：佛教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，多布于蒙藏等地，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神识超升。
　　此亦迫于种种环境，不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其特别办法，普通佛徒，未可借口。

　　问：佛在世时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？
　　答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难枚举。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。
　　此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等，杀他食他，何有慈悲？牺牲他，生长我，何有平等？
　　如执着生物必须牺牲彼，方赖生活我，此是弱肉强食，适者生存之学派，理偏不圆，居士未深下问，区区亦不多赘也。

　　问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？
　　答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。
　　自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。

　　问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有「素食」当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？
　　答：闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。

　　问：有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？
　　答：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。

　　问：佛教什么年号时代传来我民国？
　　答：佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。
　　考魏书释老志记载：「汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫」，此亦仅有佛像。哀帝时，「博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。」后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。

　　问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比丘向高过一辈(与自己师父同师)的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？
　　答：在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。

　　问：欲意皈依佛门手续怎样办理？
　　答：写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养(有无皆可)，极为简单易办。

　　问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？
　　答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。

　　问：六尘中之「法」系指什么？与何者相关联而相应？
　　答：万事万理，都可云法。六尘中所举之「法」，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。

　　问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？
　　答：欲字在佛典中有好坏二义。「欲勤心观」四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。
　　贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆其差别也。