问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？
　　
　　答：欲指染者男女饮食；色指尚着妙相庄严；无色则两者皆空矣。
　　

　　问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？
　　
　　答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。

　　问：楞严经「不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如？果尔则依法法平等故，吾人之流转，应不限于有情六道内，应也及于植、矿等无情类，此始能谓色心平等？
　　
　　答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体理也，事则母自母，子自子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事，然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之，或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之也可。
　　

　　问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其它世界言？还是此界也在内？
　　答：成住坏空，系记四个「中劫」之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数字名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？
　　

　　问：既然「烦恼即菩提，生死即涅槃。」则何有智愚之分，悟迷之别？
　　答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈味。兹先仅就「理」与「行」两端解之。本性迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅槃。然迷悟总一性也，故云，烦恼生死，即菩提涅槃。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就「理」上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者「理体」分者「事相」也。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅槃是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐涅槃，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。

　　问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是业障弥深呢？
　　答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。

　　问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生。此身灭时亦不算为死。对不对？
　　答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：「昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月」。即此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语也。

　　问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句「五逆十恶」，五逆者指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则难以了解？
　　答：佛有法报应化等身，法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之。应身如释迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。

　　问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？
　　答：有「独觉」者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！

　　问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？
　　答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说「岂不是」三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之「非」字不能当「岂不是」讲！凡夫境界，思不过「善恶」两途，观不过「空有」两边，报不过天狱两极。试问思不属「善恶」，观不着「空有」，报不在天狱六道，这是什么境界？这是「非」字之妙义，莫误会也。

　　问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？
　　答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。　　

　　问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？
　　答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。

　　问：众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？
　　答：台端有念头否？如无念头，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头者佛性迷后之用，用尚不能说出，体更须要自参！