佛学问题解答系列 19(2)

　　4.若有众生以其衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，时惠施者获福无量，不可称计！」
　　5.身弃恶行，及口恶行；意弃恶行，及诸秽恶。
　　身修善行，口善亦尔；意修善行，无欲尽漏。
　　6.身修善行，口意亦尔；于今后世，永生善处。
　　身弃恶行者，舍身恶行，永灭无余。是故说曰弃身恶行也。
　　7.及口恶行者，口所宣说不陈恶法，亦莫布现恶事。是故说曰及口恶行也。
　　8.意弃恶行者，意不念诸不善法，不生害心于众生类。是故说曰意弃恶行也。
　　9.及诸秽恶者，诸外不善法与意并者，既不自利，又不利人，尽当求灭，不令使生。是故说曰及诸秽恶也。
　　10.身修善行者，身不造恶行。身行有三：
　　一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫。
　　修此三业，正其身行，供养佛、法及众僧，扫洒补治故坏塔寺。
　　是故说曰身修善行也。
　　11.口意亦尔者，口有四过：
　　一、不妄语，二、不麤言，三、不乱彼此，四、不绮语。
　　赞叹说佛功德，叹法及比丘僧，承事父母、师友、长者。
　　是故说曰口善亦尔也。
　　12.意修善行者，意有三过：不生嫉、恚痴、邪见，但生众善功德，不随倒见，堕邪部界。是故说曰意修善行也。
　　13.无欲尽漏者，无欲之人无量旷大，无限之用。
　　尽漏者，诸阴盖持入不复，兴起是故。说曰无欲尽漏也。
　　14.明人所习，当究本行，如佛所说，不能自利，焉能利人！
　　15.菩萨若修十种法者，能于一切有情住平等心。何等为十？
　　一、于一切有情起平等方便；二、于一切有情起无障碍心；
　　三、于一切有情起无瞋恼心；四、为一切有情广行布施；
　　五、守护戒行；六、修持忍辱；七、发勤精进；
　　八、安住禅定；九、修习胜慧；十、积集彼一切智。
　　16.如来．世尊出现于世，正欲降伏人心，去秽恶行。修行之人自思惟，所谓：心者，招致众祸，使人入地狱、饿鬼、畜生之道。是故说是心难护持也！
　　17.心之为物，犹豫不定，着色、声、香、味、细滑法。
　　犹如猴，贪着蓏，舍一取一，意不专定。
　　心亦如是：横生万端，造作众患，不能舍离。
　　18.如彼日光，初出之时，悉照四方，靡不通达；心亦如是：奔趣色、声、香、味、细滑之法，不能自制，使不流驰。
　　如彼恶象，凶暴难御，以得钢钩，然后乃制。
　　19.心之本轻躁速疾，一日一夜有九百九十九亿念，念念异想，造行不同。
　　20.心无住息，亦不知法者；心如驰流，难可制还。
　　水出泉源，昼夜下流。欲使还入泉源者，斯难获也！
　　21.观身犹如朽故之瓶，内外不牢。虽可受盛，亦不久停。
　　此四大身亦复如是：苦败坏，不得久停；如彼朽弊，亦盛于好，亦盛于丑，会归磨灭。
　　22.心为行道，造作无端；常当摄意，使不有失。
　　犹彼牦牛，昼夜护尾，恐有断绝；宁丧命根，失其妻息，不使尾毛坠落于地。
　　比丘学道亦复如是：宁丧身命，不犯于戒。——(本文出自《出曜经》)

　　问：七佛通诫偈?
　　(一)、「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
　　四句话，该罗释尊一代佛法。三藏十二部经典，无不包括殆尽。
　　(二)、诸恶莫作就是「止」，众善奉行就是「观」，自净其义即是止观不二。天台止观，即解此三句。
　　(三)、自净其意一句，彻性彻相，义赅一切，理通大小。如人欲识佛境界，当净其意如虚空。我们凡夫众生的心地，无始以来被烦恼尘垢所染，必须清除净尽，方显清净本心。
　　(四)、意乃是心的造作，所谓起心动念是。心之与意，如水之与波，而性体不变。我们学佛就是要在这起心动念处，观照心的动向。
　　(五)、一念心起，具足十法界，归纳分析不外善、恶两途。二者又互为消长：善念兴、恶念消，恶念兴、善念消。
　　(六)、学佛修行，就是在这下功夫：已生善念，令其增长；未生善念，令其生起。已生恶念令其消灭；未生恶念令其不生。
　　(七)、久而久之，善念充满，恶念绝迹。此时的善念也就失去作用，应一并摒除，恢复本来面目的真如佛性，即是禅宗所谓「坐断两头」，净宗所谓「心佛不二」的境界。
　　(八)、话虽如此简单，但修行颇为不易。因为我辈凡夫，自无始以来，受无明所惑，被惑业迁流，生死轮转不息，深受贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼尘垢染污，颠倒梦想，背尘合觉。
　　(九)、释尊悲悯众生疾苦，设种种法门以对治，如同医药，专为除病对症就好。法门虽多，不外降服其心，无分高下，契机为尚。
　　(十)、修行佛法应悲智双运、福慧兼修，以六度为例，前五度包含悲、戒、定，合之为福，后一度为智慧。
　　(十一)、龙树大师说：「以般若(智慧)为导，以前五度为首。」前五度如渡船，智慧如舵盘。船身固然要健全，有舵盘才不会错失方向，六度具备始为波罗密多，故学佛不能没有智慧。
　　(十二)、此之所谓智慧是背尘合觉的般若智慧，它由福慧二严所生，并非偏重智慧，非为聪明智解的狂慧，它是由自净其意而后显现。
　　(十三)、菩萨尚有隔阴之迷，凡夫鲜具宿命之慧。况且贪瞋内扰，浊境外眩，依教奉行尚不易行，何况顿悟？更可怕者寿命无常，一旦学道未成身先死，失却人身闻法不得，不如选择可靠途径——念佛求生净土，终有开佛智慧的机会。
　　(十四)、念佛法门，也是修禅定的一种，古时有所谓念佛禅，提倡持名念佛的慧远大师，也是以念修定，他在定中曾三见净土与圣众。
　　(十五)、裟婆世界物质愈文明，人心杂念愈多，自力修定颇不容易。念佛一法，就是以净念消灭杂念，杂念尽除时，净念也就不存在，当下就是净土。

　　问：《海意菩萨所问经》云：「复次海意！有三种法，名为供养承事如来。何等为三？
　　一者、发菩提心无有退转；
　　二者、于诸正法而能摄持；
　　三者、于众生所发起大悲。」

　　问：《宝云经》说：「善男子！菩萨成就十法，处于胎藏垢秽不染。何等为十？
　　一者、以净信心造如来像；　二者、修治诸佛故旧塔庙。
　　三者、以众妙香而用涂饰；　四者、持诸香水灌沐如来。
　　五者、于佛塔中扫洒涂地；　六者、亲能承事所生父母。
　　七者、亲能供养和尚、阇梨；八者、常能供给同梵行者。
　　九者、所行惠施不希其报；
　　十者、以此善根令诸有情不染胎藏垢秽而生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)

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