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南无法界藏身阿弥陀佛 心性包含一切法界，称做法界藏。十六观经上说，诸佛如来，是法界身。照这两句经说起来，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不论那一尊佛，都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德，回向极乐世界，庄严净土，求愿往生，所以独把这法界藏身四个字，加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身，实在包藏一切佛的法身的。所以经上说，见了阿弥陀佛，就是十方一切诸佛，都见到了。念了八十八佛后，再加念阿弥陀佛，就同了华严经末后，普贤菩萨说十大愿王，回向求生极乐世界，是一样归结的意思。 如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。 这几句，是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字，是指上边所说的八十九佛。等字，是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界，所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛，都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛，虽然说是在双树中间，现了涅槃的相，实在到现在时候，还是在灵鹫山同了诸大菩萨，说种种妙法，并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生，自己没有见佛的机缘，所以若是到印度去朝礼灵山，就只看见一座荒山，那里还看得到佛的形像，听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字，凡是一切世界的佛，都包括在里头了。楞严经上说，十方诸佛，怜念众生，如母忆子。 若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。 这几句，是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世，或是我前几世，自从有了这生死的身体，一直到现在，在六道轮回里头转。不论在那一道，都是生死的身体。舍了这个生死的身体，又得了那个生死的身体，一直是这样的。尽管推算到从前去，从前还有从前，永远没有开头的，所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头，所造的种种罪业，不晓得有多少，所以说是众罪。造罪的原因，总不出三种事情的。一种是自己亲身造的，叫做自作。一种是教旁人去造的，叫做教他作。一种是看见旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生欢喜的心，这个叫做见作随喜。三种造罪的因，虽然也有轻重的分别，究竟都是罪业，都应该要发露的。 若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。 这几句，是分别发露今世前世所造取三宝物的罪。塔，是供养佛身舍利的。照阿含经上说，有四种地方，应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔，供佛的舍利，做永远的纪念，好使得人发起恭敬信仰的心，礼拜赞叹，用种种东西来供养，种出世的善根。现在所说的若塔两个字，不独是指供佛舍利的塔，连一切的寺庙庵院，凡是供佛菩萨的地方，一起都包括在里头的。若僧两个字，是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧，是说从各处来的游方僧，经过各处地方，就暂时在那处地方的大寺院里头，挂单住几天，就要去的。住的时候，来的地方，都没有一定的，所以叫四方僧。一个物字，是连上边的塔里头的东西，同了四方僧的东西，都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西，或是常住僧众个人的东西，或是四方僧带来的，同了那施主布施他们的东西，凡是三宝名下的东西，倘然拿来私下用了，就叫做取三宝物。智度论上说，盗佛灯油者，当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人，将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句，就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西，一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说，宁自啖身肉，不得盗三宝物。这两句的意思，是说情愿饿极了，自己吃自己身上的肉，那不过是一时的痛苦，若是偷用了一些供养三宝的东西，那是将来受的痛苦，还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情，万万做不得的。若自取三句的意思，是同了上段一样的，不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的，所以用个作字。东西是拿来用的，所以用个取字。看过了上段的解释，自然就可以明白了，不要再讲的了。 五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。 这几句，是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱，是最大最苦的地狱。因为有五种事情，都没有间断隔开的，所以叫做五无间。第一，是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生，日日夜夜受罪，直要经过许多劫数，没有一个时候停歇的。第二，是形无间。形，是形状。这个地狱的墙，周围一万八千里，高一千里，墙是铁的。上下中间，都是大火。地狱里头，有一铁床，横竖各有一万里。一个人受罪，自己看见自己的身体，装满在这只床上。千万个人受罪，也各人都看见自己的身体，装满在这只床上，没有两样形状的。第三，是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目，像那刀山剑树等类，多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说，就是说了一劫的时候，也还是讲不完的。像这种的大苦痛，受罪的人，一件一件都要轮流受到，接连不断的。第四，是趣果无间。趣果就是造了因，招受果报的意思。不论是男人女人，老的小的，贵的贱的，也不管他天龙鬼神，凡是造了落地狱的罪，一定都要受这种的苦果报，没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去，一日一夜里头，总要死一万次，生一万次。随死随生，随生随死。从起初进去的时候起，一直要经过百劫千劫，不是到罪业消尽了，这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形，都是从果上说的。现在所说的五无间罪，是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说，若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，也要堕到无间地狱里头去，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地辈，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物，谷米，饮食，衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这堕落无间地狱的罪因，总共也是五种。因同了果，都是五种，所以叫做五无间。若自作三句，仍旧同了前边一样的意思，可以不再讲了。 十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。 这几句，是分别发露的十恶业的罪。十不善道，就是说的十恶业。因为是恶，所以叫不善。业性就是解脱性，所以业也可以说他是道的，所以说是十不善道。再有一种说法，道字作路字解释。十不善道，是说这十种造业因缘，是向着罪恶的一条路上去的。照经上说，这十种恶业，是三恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的，堕落饿鬼。最轻的，堕落畜生道。造了这种恶业，一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样，才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子，年轻的时候，伤害过一只野鸡的命。法师出了家，常常修方等经的忏法，诚心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野鸡来向他讨命，空里头有天神阻止那野鸡道，法师应该要往生净土的，还能够偿你的命么。后来法师临终的时候，看见佛菩萨都来迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |