朝暮课诵白话解释卷上 八、四生九有偈

八、四生九有偈 四生九有,同登华藏玄门。八难三途,共入毗卢性海。 这四句,也是回向发愿的意思。愿意一切众生,大家都能够明心见性,见性成佛。照字句的意思解释,上两句,是说的明心。下两

八、四生九有偈

  四生九有,同登华藏玄门。八难三途,共入毗卢性海。
  这四句,也是回向发愿的意思。愿意一切众生,大家都能够明心见性,见性成佛。照字句的意思解释,上两句,是说的明心。下两句,是说的见性。四生,就是胎,卵,湿,化四种。三界六道的众生,都跳不出这四种的。胎生,是在胞胎里头,生完全了身体,产生出来的。卵,大的叫蛋,小的叫子,所以鸡生的蛋,可以叫鸡蛋,也可以叫鸡子的。卵生,是在卵里头,生完全了身体,破了壳出来的。湿生,是在潮湿的地方,得到了暖气生出来的。化生,像雀到大水里头,就会化成唇,鹰会化成班鸠等,都是的。人同了四只脚的兽类,大半都是胎生的。两只脚的鸟类,同了水里头活的东西,大半都是卵生的。有些小虫,像蜒蚰蚂蟥等,都是湿生的。水里头的蚌,蛤等,都是化生的。欲界里头,六道完全都有的。色界,无色界,只有天道,还有五道,都没有的。天道,地狱道,只有化生的。人道,阿修罗道,畜生道,四生都有的。鬼道,只有胎生化生的。九有,就是三界里头的九种地,是世间众生的依报。从阿鼻地狱上去,一直到第六层的他化自在天,都是欲界,叫五趣杂居地。因为是天道,人道,畜生道,饿鬼道,地狱道的五道众生,夹杂住在里头的,所以叫五趣杂居。色界的十八层天,分做四种地。初禅的三天,叫离生喜乐地,是说离开了欲界去受生,觉得心里头欢喜快乐的意思。二禅的三天,叫定生喜乐地,是说从禅定里头,生出来的一种欢喜快乐的意思。三禅的三天,叫离喜妙乐地,是说离去那种粗相的欢喜心,得着一种微妙的乐处的意思。四禅的九天,叫舍念清净地,是说舍去三禅的乐,心念里头清净的意思。无色界的四天,分做四种地。空无边处天,就叫空无边处地。识无边处天,就叫识无边处地。无所有处天,就叫无所有处地。非想非非想天,就叫非非想处地。因为都是贪着境界,不肯离开去的,所以叫地。这九种地,都是从有漏的业因得来的果报,所以叫九有。这种世间的正报,依报,种种的相,完全都是自己的心现出来的。心是一切法的本体,所以叫做法界。每一种法,都是全分的心力造成的,不是用少分的心力来造的。法法都是心的全量,所以法法都是法界。并且一微尘里头,就能够收尽那十方世界。一刹那里头,就能够收尽那三世时劫。一切的微尘,一切的刹那,也都是这样收尽的。虽然一重一重的收尽,却仍旧是法法各住在自己的本位,一些也不杂乱的,所以说是圆融无碍。这个就是法华经上说的,世间相常住的道理。我先把这一句世间相常住的道理,大略讲讲。世间,是说十法界的各个世间。众生迷惑实相真性,看见世间的一切相,都是忽然生,忽然灭,就算世间相不是常住的。佛觉悟得实相真性,见到世间的一切相,尽管无穷无尽,哪怕一根草,一微尘,都是常住中道的实相性体。性体本来是清净常住的,那么一切的法,一切的相,自然也没有不是常住的了,所以说世间相常住。众生的心迷惑了,就成了妄心,妄心是生灭的,不常住的。因为心不常住,那么看出一切的相来,也自然不常住了。这是众生的心不常住,并不是世间的相不常住。学佛的人,不可以不明白这个道理的。怎么叫做华藏呢。华严经上说,有一个大香水海,名目叫普光摩尼庄严香水海。这香水海里头,有一朵大莲花,莲花的名字,叫种种光明蕊香幢。在这花幢里头,有一个总海,名字叫做华藏庄严世界海。这个海里头,有十个不可说的佛世界微尘数的花。每一朵花里头,都有香水海的。每一个香水海里头,再各有一朵大莲花。一朵一朵的莲花上边,从下面到上面,都有二十重的世界。越是下面的越狭,越到上面越宽。最是中间的一朵大莲花,名目叫做一切香摩尼王庄严莲花,花上也是二十重世界。最下一重中间的世界,名字叫最胜光遍照。这世界上的教主,是净眼离垢灯佛。世界的外面,有一个佛世界微尘数的世界围绕着。上去第二重中间的世界名字叫做种种香莲花妙庄严。这世界上的教主,是师子光胜照佛。世界的外面,有两个佛世界微尘数的世界围绕着。第三重中间的世界,名字叫做一切宝庄严普照光。这世界上的教主,是净光智胜幢佛。世界的外面,有三个佛世界微尘数的世界围绕着。第四重中间的世界,名字叫做种种光明花庄严。这世界上的教主,是金刚光明无量精进力善出现佛。世界的外面,有四个佛世界的微尘数世界围绕着。第五重中间的世界,名字叫做普放妙花光。这世界上的教主,是香光喜力海佛。世界的外面,有五个佛世界微尘数的世界围绕着。第六重中间的世界,名字叫做净妙光明。这世界上的教主,是普光自在幢佛。世界的外面,有六个佛世界微尘数的世界围绕着。第七重中间的世界,名字叫做众花焰庄严。这世界上的教主,是欢喜海功德名称自在光佛。世界的外面,有七个佛世界微尘数的世界围绕着。第八重中间的世界,名字叫做出生威力地。这世界上教主,是广大名称智海幢佛。世界的外面,有八个佛世界微尘数的世界围绕着。第九重中间的世界,名字叫做出妙音声。这世界上的教主,是清净月光明相无能摧伏佛。世界的外面,有九个佛世界微尘数的世界围绕着。第十重中间的世界名字叫做金刚幢。这世界上的教主,是一切法海最胜王佛。世界的外面,有十个佛世界微尘数的世界围绕着。第十一重中间的世界,名字叫做恒出现帝青宝光明。这世界上的教主,是无量功德法佛。世界的外面,有十一个佛世界微尘数的世界围绕着。第十二重中间的世界,名字叫做光明照耀。这世界上的教主,是超释梵佛。世界的外面,有十二个佛世界微尘数的世界围绕着。第十三重中间的,就是我们这个娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。世界的外面,有十三个佛世界微尘数的世界围绕着。极乐世界,也在里头的。教主是阿弥陀佛。第十四重中间的世界,名字叫做寂静离尘光。这世界上的教主,是遍法界胜音佛。世界的外面,有十四个佛世界微尘数的世界围绕着。第十五重中间的世界,名字叫做众妙光明灯。这世界上的教主,是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面,有十五个佛世界微尘数的世界围绕着。第十六重中间的世界,名字叫做清净光遍照。这世界上的教主,是清净日功德眼佛。世界的外面,有十六个佛世界微尘数的世界围绕着。第十七重中间的世界,名字叫做宝庄严藏。这世界上的教主,是无碍智光明遍照十方佛。世界的外面,有十七个佛世界微尘数的世界围绕着。第十八重中间的世界,名字叫做离尘。这世界上的教主,是无量方便最胜幢佛。世界的外面,有十八个佛世界微尘数的世界围绕着。第十九重中间的世界,名字叫做清净光普照。这世界上的教主,是普照法界虚空光佛。世界的外面,有十九个佛世界微尘数的世界围绕着。第二十重中间的世界,名字叫做妙宝焰。这世界上的教主,是福德相光明佛。世界的外面,有二十个佛世界微尘数的世界围绕着。像这二十重里头许多许多的世界,还只是华藏世界海十个不可说佛世界微尘数里头的一微尘数。那么华藏世界海里头的世界,还可以说得清楚,想得出来么。这个华藏世界海,完全是卢舍那佛的实报庄严土。所有里头的各世界,一个一个都是周遍法界,圆融无碍的。譬如把娑婆世界当做了主,那么一切的世界,都是娑婆世界的眷属,都收在娑婆世界里头了。把极乐世界当做了主,那么一切的世界,都是极乐世界的眷属,都收在极乐世界里头了。所以说娑婆世界,在极乐世界里头,够不到一瓣莲花的大小。极乐世界,在娑婆世界里头,也够不到一瓣莲花的大小。这是真心的圆融妙相。有人疑惑问道,一个世界的大,不及一瓣莲花,那么还是把莲花瓣放大的呢,还是把世界缩小的呢。我道,莲花瓣也没有放大,世界也没有缩小,都是原来的相,没有改变一些的。一切的法,只是一种法性,所以一切法的实相都是尽虚空,遍法界的。哪怕是一微尘,也是这样的量。那人道,照这样说,世界同了莲花瓣一样也罢了,怎么说不及莲花瓣大呢。我道,这是因为一种是有力,一种是无力的缘故。有力的,能够把无力的一起收来,无力的,就被那有力的一起收去。做主的,是有力的。做眷属的,是无力的。所以极乐世界做了主,就把那所有华藏世界海的一切世界,完全收尽。所收的世界,有不可说不可说的佛世界微尘数的多。那么一个娑婆世界在里头,怎么够得到一瓣莲花大呢。娑婆世界做了主,也是这样的,就是把一微尘做了主,也是这样的。世界里头的微尘,无量无边。微尘里头的世界,也是无量无边。这个收那个,那个收这个,都是圆融无碍的。这种情形,仿佛像一间房屋里头,四面挂了许多的镜子,镜子里头,照着重重无尽的相一样。不过镜子里头的相,完全是一种虚的影子,那种世界,却是实的法相,这里头就大有分别了。华严宗的大祖师,就依了这种道理,演说出十种玄门来。因为这十门都是玄妙的道理,所以叫做十玄门。第一,是同时具足相应门。同时,是就在这一个时候,不前不后的意思。具足,是收尽一切法的意思。相应,是事相同了理性无碍的意思。像华藏世界海,这样无量无边的十方世界,无量无边的三世诸佛菩萨,都在自己一念的心上,同在一个时候出现的。入法界品上说,善财看见普贤菩萨的一个一个毛孔里头,都有十方一切世界的种种国土相,种种众生相,三世诸佛成道转*轮的种种相,一切菩萨种种供养佛的相,并且听见那种种说法赞佛的说话声音,就是这门的道理。譬如像一间黑暗的房屋,把灯一开,里头所有的东西,一时都从这灯光里头显出来了,何况是心性的智慧光呢。第二,是广狭自在无碍门。这一门,原来叫诸藏纯杂具德门,贤首大师因为嫌他的意思,同了前后的各门,有些相混,所以改做了现在这个名字。广字,是大的意思。狭字,是小的意思。自在无碍,是大小不二,大的不碍小的,小的不碍大的的意思。一切的法,都是心的全量造的。所以十方世界的广大,同了一微尘的狭小,两种相是一样的。入法界品里头,摩耶夫人说,太子从兜率天宫下生的时候,一种微妙的光明,到了我的身体里头。那个时候,我的身体,竟然是同虚空一样的量,完全能够容得下所有十方菩萨,一切的庄严宫殿,就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子,能够照见很大很远的东西,何况是心性的圆镜智呢。第三,是一多相容不同门。相容,是彼此能够互相收容的意思。不同,是各有各的本相,不是一样的意思。一切法,都是自己的心性表现出来的相,一也是自己的心性,多也是自己的心性。既然都是自己的心性,哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说,一中解无量,无量中解一。了彼互生起,当成无所畏。这四句颂,第一句的意思,是说从一种的道理里头,明白了多种的道理,这不是一容多么。第二句的意思,是说从多种的道理里头,研究出只是一种的道理来,这不是多容一么。第三四句,是说能够证明白了那种彼此缘起的道理,那就应该成功佛的四无所畏了,就是这门的道理。譬如像一间房里头,点了许多的灯,灯虽然各各不同的,但是灯光,都互相融合的,各不妨碍的。心性的大明灯,也是这样的。第二门是说的大小,这一门是说的多少。第四,是诸法相即自在门。相即两个字,意思是说这个就是那个,那个就是这个。前一门说相容,还各留着各不相同的本相。这一门说相即,是连那种不同的相,也融和得没有分别了。讲一切法的体性,完全都是自己的心性,所以一切法,都是一相无相的真如实相。本经上说,一即是多多即一,那是一多相即。信心铭上说,极大同小,极小同大,那是大小相即。又说有即是无,无即是有,那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情,尚且都是相即的,那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说,是法平等,无有高下,就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说,诸佛晓得一切的佛所说的话,就是一尊佛说的话。初发心功德品上说,心一发的缘故,就同了那三世一切诸佛的体性,是平等的了。这三句的意思,是说修行的人,只要一发成佛的心,就同了诸佛的体性一样了,就是这门的道理。譬如像一块十足的金子,不论把他打出什么东西来,总是一种黄色的,心性的坚固金藏,造出来的一切法相,也都是一色的。第五,是秘密隐显俱成门。秘密两个字,是有一种不可思议的意思的。隐字,是隐瞒。显字,是显露。两个字的意思,恰正是相反的。俱成,是说那隐显的两种道理,一同成立的。我们现前一念的心性里头,十法界的三千性相,完全具足的。一念念佛,就是佛法界显,还有的九法界都隐了。不论念那法界,也都是念这一法界,那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说,十方一切处,皆谓佛在此,或见在人间,或见在天宫。那么见的地方就叫做显,不见的地方,就叫做隐,并不是佛的身相,没有周遍。十定品上说,或见佛身,其量七肘,或见佛身,其量八肘,或见佛身,其量九肘,乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的,就是七肘的身量显,还有的各种身量隐了。看见别种的身量,也是这样的。一个身量,各人看来大小不同,叫做秘密,就是这门的道理。譬如像初八夜的月,半个是明的,半个是暗的,明就是显,暗就是隐,隐显是同时的。不是像十五夜的月,只有显,没有隐。三十夜的月,只有隐,没有显。隐显不是同时的,那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月,也都是像初八夜的月的。第六,是微细相容安立门。微细,是微妙精细的意思。前边的一多相容,是一种法同了多种法相对的,能够互相收容的意思。现在这门的微细相容,是没有相对法的,就在一种法里头,能够具足一切法的。安立两个字,是自然成功的意思,本来随便那一种法,都是法界,所以法法都是具足一切法的,所以说一即一切。入法界品上,德云比丘说,住微细念佛门,于一毛端处,有不可说如来出现,悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了,在一根极细的毛尖头的地方,有不可说的佛出现,自己能够都到佛前去恭敬供养的,就是这门的道理。譬如像一滴的海水,就都含着一切水的味性在里头了,何况是性海的法源水呢。第七,是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头,有一个用宝珠来结成的网,网孔里头,都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光,互相照耀,每一颗宝珠的光里头,都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头,还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠,一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网,就叫做因陀罗网,也叫做帝网。一个人心性里头,具足一切法的。所具的一种一种的法里头,也都是各具一切法的,像这样的重重无尽,同了那因陀罗网的境界,实在是相同的。但是宝珠网的珠,究竟还是有限量的,不比那心法界的法,那是真实没有限量的。入法界品里头,善财所听受的种种法门,都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身,一一毛孔里头,都含尽那十方三世一切种种的相,那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠,能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠,还可以各各生出无量无边的宝珠来,一重一重的生出宝珠来,永远不会完结的,何况是心摩尼宝呢。第八,是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性,可以明白那种真实的道理。法性是无尽的,所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用,就在那各种的事相上见的,所以真谛同了俗谛,不可以分离开来的。像本经上说,以从波罗蜜所生一切宝盖,无生法忍所生一切衣,这等句子,就是借了宝盖同了宝衣的事相,显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来,使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切,就见得是无尽的了。总之经里头,没有一件事相,不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图,看了就可以晓得一切地方的远近,一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相,就是唯心法界的一幅总图。第九,十世隔法异成门。过去,未来,现在,已经是三世了,在每一世里头,又各有三世的,那么就是九世了。说九世,是讲法相的用。说一世,是显法性的体。体同了用,圆融无碍,所以可以说是一世,也可以说是九世。体用合并了说,就说是十世了。这样的十世法,完全都在现前一念的心里头,所以说三世一切劫,解之即一念。一念里头,收尽十世的时劫。念念里头,也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时,一切时就是一时,却又是一时同了一切时,长短的本相,各各成立的,所以说是隔法异成。像本经上说,毗目仙人握了善财的手,善财就看见自己的身体,在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头,听受佛法。有在佛前一日一夜的,有在佛前七日七夜的,有在佛前半月,一月,一岁,百岁,千岁,或是百千岁,百千亿岁的。最长久的,竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手,善财就看见自己的身体,还是在本来的地方,就是这门的道理。譬如像做梦,煮一次饭的时候,梦里头就做了几十年的事情。照真实说,众生在这无量无边生死的长梦里头,实在并没有过了一刹那的时候。第十,是主伴圆明具德门。主,譬如是主人。伴,譬如是眷属。圆明,是说圆满分明,具德的具字,是完全的意思,是说每一种法里头,完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头,具足无穷无尽的法界。每一法界里头,还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界,就是主,本法界所具的各法界,就都是伴。像本经上说,如来的白毫相里头,有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨,同在一个时候出来,这是人的主伴。又说,佛放眉间的光明,有无量百千亿种的光明,做那眷属的,这是光明的主伴。又说,说法界修多罗,用佛世界微尘数的修多罗做眷属,这是法的主伴。总之随便哪一件事,都是有主伴的。譬如像世界上的各国,或是皇帝,或是总统,都有一个作主的。所有的官同了百姓,都是他的伴。一切法界的心王,也是这样主伴重重的。这十重玄门,是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界,也是这样十门的。无量寿经上说,国里头的菩萨,随意要看见十方无量数的严净佛土,登时就能够依他们的愿,在宝树里头,都照见的。这不就是第一门么。观经上说,阿弥陀佛或是现大的身体,遍满在虚空里头,或是现小的身体,只有一丈六尺,或是只有八尺。这不就是第二门么。又说,在佛头上的圆光里头,有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说,诸佛如来,是法界身,都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第三门么。又说,看见阿弥陀佛,就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故,也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说,虽然看见了佛身,但是看各种的相好,心里头还不很清楚,到了三七日后,才看得明明白白。不就是第五门么。又说,看见大势至菩萨一根毛孔的光,就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说,无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头,各有八万四千随形好。一个一个好里头,又各有八万四千道光明。一道一道光明,周遍照满十方世界。无量寿经上说,一朵一朵花里头,出三十六百千亿光。一道一道光里头,出三十六百千亿佛。一尊一尊佛,又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说,这许多的鸟,都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去,所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说,具足十念称南无阿弥陀佛,因为称佛名的缘故,念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说,这一种想,成功的时候,佛菩萨像都放出光明来,照在许多的宝树上边,一株一株树的下边,各有一佛二菩萨像,遍满在那个国土里头。又说,一道一道光明里头,有无量无数百千化佛。一尊一尊化佛,有无数的化菩萨做他的侍者。变现自在,遍照十方世界。这不就是第十门么。像这种情形的说法,净土经上,不晓得要有多少哩,怎么讲得完呢。这样一看,净土经同了华严经,实在真是一样的。还可以说西方净土,不就是唯心净土么。要晓得所有一切的法,完全都是自己的心造的,所以叫唯心法界。我们现前一念的心里头,所有一切法的种种性相,完全具足的,所以有同时具足门。这同时具足的一门是总相,是事相同了理性无碍的道理。还有的九门是别相,是事相同了事相,也是各各无碍的道理。因为事相同了理性无碍,所以理性周遍,事相也一定能够住在本位,遍应一切的。遍应一切,就是广。住在本位,就是狭。所以有广狭自在门。既然一种相可以去应那多种相,那么多种相也一定可以来应这一种相,所以有一多相容门。既然这一种相,能够应那多种相,那么一种相,也就是多种相了。像雨水落到江河池井里头去,这雨水就叫做江水河水池水井水了,不再叫雨水了。一种相能够容那多种相,那么多种相也就是这一种相了。像那江河池井的水,流到了海里头去,就和成了一种的咸味了,就变成海水了。所以有诸法相即门。相容,是两种的相,都可以看见的。相即,是只有一种的相,可以看见的。两门合并了,所以有隐显俱成门。这一种相,容那多种相的时候,一切的相,一齐收容的。那多种相各各收容一切的相,也是这样的。所以有微细相容门。互相收容,像是多数的镜子对照,重重无尽的,所以有因陀罗网门。既然像是因陀罗网,那么随便那一种事相,都是一切无尽的了,所以有托事显法门。三世的时法,是依着一切的事相上立的,一切的事相,既然都是圆融无碍的,那么时法,也自然是圆融无碍的了,所以有十世异成门。法法都是这样圆融的,所以随便取哪一种法,就算是主。连带缘起的,就算是伴。法界无尽,就是主伴无尽,所以有主伴具德门。像这十重玄门的道理,不论哪一种法,哪一件事,都有这十种道理的,因为没有一法一事,不是法界性的缘故。我再把一件大家用惯的东西,说出他的十玄门来,使得大家看了,更加可以明白,那一切事相,都是法界的道理。譬如像一管笔,可以写字,可以画图。所有十方三世一切法界的境界事相,都可以从这笔上显出来的。所以提起笔来,一切十方三世的境界相,同时具足相应的。这是第一重玄门。一管笔能够周遍一切法界,不离自己的本位,不是广狭无碍么。这是第二重玄门。一管笔能够去遍应种种法界的用,种种法界都来应这一管笔的用,不是一多相容么。这是第三重玄门。一管笔里头完全具足一切法界的事相,那么这一管笔,就是一切法界了。一切法界的事相,完全收在一管笔里头,那么一切法界,就是这一管笔了。所以说是诸法相即。这是第四重玄门。这管笔应一种法界用的时候,只显一种法界的相,别的种种法界的相,都不显的。并不是笔里头没有那种法界的相,不过是隐着不显罢了。就是所显的一种法界的相里头,实在也隐着种种法界的相的。像那初八夜的月,虽然只看见半个,究竟体性是全圆的,所以说隐显俱成。这是第五重玄门。这管笔的一根一根毛尖头上,都各收尽那一切微尘法界的境界相,没有一些遗漏的,所以说微细相容。这是第六重玄门。因为有那种种法界的境界相,所以有这笔的用处。因为用了这笔,所以能够显出那种种法界的境界相来。笔的用重重无尽,就是显的那种种法界的境界相,重重无尽。像是帝网的珠光,互相映照,一重一重的永远没有尽的,所以说因陀罗网境界。这是第七重玄门。本来不论一尘一法,都是重重无尽的。譬如写一个佛字,那么就把十方微尘世界里头,所有过去现在未来一切的佛,同了那一切佛的种种功德,种种相,种种用,一齐都收在这一个佛字上边了,就是多劫的演说,也永远说不完的。一切的相,都是这样的,所以说托事显法生解。这是第八重玄门。用一回笔,总有无数的刹那时分的。每一刹那的时分里头,就包含着十世的时分在里头。十世的时分,完全都收在现前一念的心里头。一切的事情,都在这一念里头办成的,所以说十世异成。这是第九重玄门。一切的法,都从这笔上生出来的,所以笔就是主,旁的一切助缘的东西,就都是伴。笔的相同了用,都是无尽的,那么助缘的相同了用,也就跟了他无尽了,所以说主伴圆明具德。这是第十重玄门。照这种情形推究起来,哪一法不是华藏玄门呢。为什么法法都是华藏玄门呢,因为法法都是法界的缘故。为什么法法都是法界呢,因为都是自己的心性造出来的缘故。这种道理,只不过晓得了,是没有用的,要能够在一刹那,一微尘里头,真实见到这世界海的境界相,那才算是登了华藏玄门了,就是所说的明了心了。也就算是入了毗卢性海了,就是所说的见了性了。因为心性的量,广大无边,所以拿海来比的。八难三途,是专门指业障重的众生说的。业障重的众生尚且希望他们修成,那么业障轻的众生,不消说的一定更加可以有修成的希望了。讲到一世修到明心见性的,最高也不过是圆教的初住位,那么还只是少分的登玄门,少分的入性海。要到究竟成了佛的时候,才是完全的登玄门,完全的入性海了。所以这四句,实在是祝愿一切众生一齐成佛的意思。有人道,你既然说只不过明白了十玄门的道理,也没有用的,那么为什么要这样几番的解释呢。我道,这种道理,果然明白了,就可以晓得一切法都是自己的心生出来的,种种都是不二的,没有自他的。那就可以破那分别心,同了我执法执的种种妄见,消灭种种烦恼的恶心。那是真实的修净土法,念起佛来,可以不起妄想心,容易成功一心不乱了。能够修到妄想心不起,净土的境界显现了,那也就是明心见性,登了华藏玄门,入了毗卢性海了。为什么呢,净土的境界,本来就是自己的心性,所以这个境界显现了,就是自己心性的妙用见到了,不就是明心见性么。一个极乐世界里头,收尽一切的世界海。不要说是一个完全的极乐世界了,就是极乐世界里头的一草,一木,一花,一叶,一珠,一光,也都是各各收尽一切世界海的。那么见到了净土境界,不就是登了华藏玄门,入了毗卢性海么。能够修到这样,一定是上品上生的了。因为明白了这十玄门,对那修净土,有这样的大利益,所以我不敢怕烦,一定要详详细细说清楚的。 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