七、十大愿

　　一者礼敬诸佛。
　　念这一句的前，先要加弟子某某发愿六个字，那么就是念的人发的愿了，更加切实了，功德也就更加大了。从这一句起，直到后边的十者普皆回向，总共十句，叫做十大愿王，出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨，同了善财童子，发这十种大愿心，回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句，定在朝课里头念，也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话，都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者，就是说第一种大愿心。礼字，就是上边讲过的接足顶礼。敬字，是一心恭敬。拜佛全在恭敬，能够诚心恭敬，那么妄想自然可以息灭。妄想息灭，才能够同了佛心相应。若是不恭敬，不诚心，身体虽然在拜佛，心里头尽管起种种妄想，那功德就很少了。若是起了恶念，那就不但是没有功德，倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字，是把所有十方三世一切的佛，都包括完全的。照事相上说，那么单讲十方同了三世，已经是无穷无尽的了。况且十方的世界，每一个世界，就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头，还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界，还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头，又各有无穷无尽的世界，像这样的一重一重，永远没有穷尽的。这些世界，照三世说，那么每一个世界里头，就有无穷无尽的佛了。这许多的佛，怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理，那么所有这许多的佛，总之都是自己的心现的相。既然自己的心，能够现出这许多佛的身相来，那么自己的心，一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前，都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相，就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相，就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相，就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像，就是把十方三世所有的一切诸佛，都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性，那就无穷无尽的佛，实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身，实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念，那样的礼拜恭敬，才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心，要是虚空界尽了，众生界尽了，众生的业尽了，众生的烦恼尽了，我这个愿心，才可以算尽。但是虚空等四种的法，都是永远没有尽的，那么我的愿心，也永远没有尽的了。这种愿心，一念一念的接连不断，叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍，每天拜佛一千拜，那么也可以算是修普贤行愿的了。
　　二者称赞如来。
　　这一句，是第二个大愿心。称，是称扬。赞，是赞叹。如来两个字，是佛的一种德号。单就这一句看起来，像是只称赞眼面前的佛，但是照经文上边讲，也是总包括十方三世一切佛的。华严经上，法慧菩萨颂初发心菩萨的功德，说道，过去未来现在佛，一切缘觉及声闻，分别解说不能尽，发心菩萨诸功德。这四句偈的意思，是说三世诸佛，同了三世的一切缘觉声闻，分别解说初发心菩萨的种种功德，没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德，尚且称赞不尽，何况是佛的功德呢。所以金光明经上说，假使用一千个微妙的舌根，在一千个大劫里头，赞叹一尊佛的功德，还说不到极少的一小部分，何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起，一直到最高的天，都积满的水，那还可以用方法，推究出水的滴数来，但是没有方法，可以晓得佛的一种功德。照这样说起来，那么佛的功德，怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德，已经是称赞不尽，何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前，现出了自己无量无边的化身来。每一个化身，都有超过辩才天女的微妙舌根，用了种种微妙的声音，说那种种微妙的偈颂，称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数，究竟还是称赞不尽的，所以这个愿心，永远没有穷尽的。
　　三者广修供养。
　　这一句，是第三个大愿心。供，是供奉供献。养，是孝养。佛是一切众生的大导师，所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父，所以应该要孝养的。广修两个字，就是说能供养的东西，无量无边的多，所供养的佛，也是无量无边的多，所以说广修供养。供养有两种，一种是财供养。像那种种的花，种种的鬘，种种的音乐，种种的伞盖，种种的幢幡，种种的衣服，种种的香，种种的灯，用这种种东西来供养佛，叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行，利益一切的众生，教化一切的众生，代一切的众生受苦，精进的修种种善根，不舍去菩萨应该做的事业，不离开大菩提的心，这种都叫做法供养。两种功德比较起来，那是财供养的功德，远不及法供养的功德。像昙鸾和尚，得着了菩提流支送给他的十六观经，就把那先前得着的道家的仙经烧了，一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场，说这真是成佛的捷径，就此一心念佛，绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师，相传说他是阿弥陀佛的化身，是禅宗的大祖师，也是净土宗的大祖师，常常做施食放生等种种的功德，把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情，非常的看重，做了一篇大文章，恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付，尽力提倡念佛，在湖东寺开了五会念佛道场，感应得西方三圣，都现出相来。又在并州开了五会念佛道场，感应到代宗皇帝的宫里头，都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令，教宫里头的人念佛，也照他的五会念佛方法，所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化，用一种方便法，引诱那一班小儿念佛。念了一声佛，就给他一个钱。到了一年后，新定地方的人，不论老的，小的，看见了法师总是念阿弥陀佛，满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法，在南昭庆寺，刺血写华严经净行品，代一切众生忏悔罪业，结了一个净行社，做念佛道场。当时的宰相王文正公旦，也来入社，自己称净行弟子。僧众入社的，有一千多人。自从王文正公入了社，那些做官的人，不论官大的，官小的，也都来入社，总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺，每年到佛涅槃的那一天，总是聚了在家出家的人，念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文，恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔，前后五次，烧香燃指，代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟三昧，九十天的辛苦，直呕出血来，两足的皮，走得破开来了。他立心情愿死的，仍旧精进的修。忽然像是做梦，看见观世音菩萨，把手指点着他的口，引出了几条虫来。菩萨的指头上，流出甘露来，灌到他的口里头，就觉得身体爽快，病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师，禅宗教宗，都精通的，一心的归向净土。一生一世，同人家讲经说法，总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经，十六观经，同了阿弥陀经，大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课，还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门，也是归心净土的。做的观经妙宗钞，说的观心观佛的道理，很明白切实的。每年的二月十五那一天，开一个念佛施戒会，修那布施放生种种的功德。入会的人，常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论，破去人家对了念佛往生的各种疑心，坚固人家的信心，功德不可思议。他一生坐的地方，从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式，心里头十分的欢喜，就此也是不对了西面唾，不背了西面坐，专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师，都是修法供养的，没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法，那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛，种种的法供养，都在里头了。一心念佛，不是依法修行么。功德回向法界，不是利益众生么。自己精进念佛，给人家看做榜样，不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业，不是代众生受苦么。天天拜佛念佛，不是勤修善根么。念这一句佛号，六度万行，完全具足，不是不舍菩萨业么。念佛求生西方，完全为的是成佛度众生，不是不离菩提心么。所以这个念佛法门，实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的，就是那种财供养，实在也是少不得的。照经上边说，所有各种供养佛的东西，都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人，一定要疑惑那里能够有这样的多，一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西，供养一切诸佛，只要能够生到了极乐世界去，就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头，第二十三愿说，国土里头的菩萨，吃一顿饭的时候，能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去，供养佛的。第二十四愿说，国土里头的菩萨，在十方诸佛那里修供养功德，一切供养的东西，要什么就有什么，没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去，就可以真的照了普贤行愿的供养法，供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相，都是自己的心变现出来的，要大就大，要多就多，没有一定的。因为那种大的相，多的相，都是全部分的心量造的，并不是造大的相，加多些心量，造小的相，减少些心量的，一样都是完全的心量，所以实在是大小不二的。信心铭上说，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。意思是说极小的东西，同了极大的东西，是一样的，不可以执著境界相的。极大的东西，同了极小的东西，也是一样的，都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的，那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师，他造的阿弥陀佛像，只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头，看见阿弥陀佛向他说道，你造我的像，为什么这样的小呢。他回答道，心大就大，心小就小，说完了这句话，就看见那尊佛像的身相，遍满了虚空了。可见得相的大小，实在是随心转变的。从前学射箭的人，先要炼眼光，把一个虱子，放在面前，眼睛看定了他。看的功夫长久了，这个虱子的相，就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子，像车轮一样的大。这是从功夫上来的，并不是眼花。炼成了这种眼光，那么他看小的东西，都变做大的了，所以能够隔开了一百步远的路，射穿杨柳的叶子，这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西，可以变做大的，并且可以从一件东西里头，变出无数的各种东西来的，这是唯心的妙理。现在我们凡夫，虽然没有真实能够转变东西的大神通，但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课，总是先在佛前烧香的，存心想那一线的香烟，腾到了虚空里头去，结成了无数的幢幡宝盖，种种庄严的东西，遍满在虚空里头。一种一种的东西，都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子，就把这各种的东西，分散到十方世界去，供养微尘数的佛。再想这各种东西，到了佛前，还现出种种的变化来。宝幢里头，生出无数青色的莲花来。宝幡里头，生出无数红色的莲花来。宝盖里头，生出无数黄色的，或是白色的莲花来。各种的莲花台上，还生出种种的东西。或是宝瓶里头，都是甘露。或是宝缽里头，都是食品。或是宝盆里头，各种的金银七宝。或是宝盘里头，各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮，或是宝炉烧的好香。每一尊佛前，都有自己的化身，也是很高大的。把那变现的各种东西，一齐供养佛。要照这样的想法，那就是十六观经上说的，是心作佛，是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来，尚且说就是真佛，那么用心来想现出各种东西来，自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相，想不成功，那么就单单用心来想各种东西，供养面前的佛，也是好的。金光明经上说的，若供养我，则是供养过去未来现在诸佛，因为一切的佛，实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人，供养一尊佛，就同了供养十方三世一切诸佛一样，没有分别的。若是能够观想成功，从自己作观的心里头，清清楚楚的现出那各种东西的相来，那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养，也可以算是法供养的。这种观想的心，要一念一念的没有间断，才可以算是合了普贤行愿了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)