|
四者忏悔业障。 这一句，是第四个大愿心。忏字，是求消灭从前已经造的罪业。悔字，是立愿后来不再造罪业。罪业的造成，都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头，发动了贪瞋痴的恶心，那么口里头就造出妄言，绮语，两舌，恶口的种种恶业，身上边就造出杀生，偷盗，邪淫的种种恶业来了。意是造业的因，身口两种是造业的缘。因缘和合了，各种的业，就都造成了。造了恶业，一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的，所以说是业障。一个人从有了这个身体后，经过了无量无边不可说不可说的劫数，还是在轮回里头，不能够了脱生死，就因为有业障的缘故。一世里头，就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头，所造的恶业，还可以算得清么。所以经上边说，若是这种恶业，有体质相貌的，那么尽十方的虚空里头，也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔，怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法，最好的一种，是作法忏。还有两种，一种是取相忏，一种是无生忏。现在这普贤行愿，是讲实事的。所以经上说忏悔的道理，要用心想自己的化身，周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前，用清净的三业来恭敬供养，说明白自己所造的种种罪业，诚心忏悔。立愿从今日起，永远守定清净的戒法，修一切的功德，不要说重大的恶业，就是那微细的恶业，也永远不再造了。这种忏悔的愿心，也是要一念一念的接续不断，永远没有穷尽的。实在忏悔的方法，最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说，志心念佛一声，就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念，时时刻刻的念，哪怕罪业多，总也可以念到都消灭尽的。所以念佛，实在是忏悔业障的第一个好方法。 五者随喜功德。 这一句，是第五个大愿心。随字，有两种意思。一种是随顺，就是依照佛所做的种种事情，完全都要学做的意思。一种是跟随，就是旁人修种种功德，我都跟随了他生欢喜心，赞叹他的功德，就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏，是有贪欲心的。一种叫有漏，是有执著相的。一种叫无明漏，是没有明白真正的道理的。有了这三种，就像是一件东西，穿漏了的样子，做的功德，像漏掉了的，没有大用处的，所以叫漏。凡夫修的种种功德，都是有漏功德。三乘圣人修的功德，叫亦漏亦无漏。独有佛的功德，才是完全无漏功德。现在所说的随喜，是不管他有漏无漏的功德，都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德，也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德，直要把所有十方三世的，一切四圣六凡的功德，都发心随喜的。发这样的大愿心，一念一念的永远不断，所以称做普贤行愿。就事相上看起来，要照这样的随喜法，像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界，都收在那现前一念的心里头，所以发一念随喜世间出世间一切功德的心，就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德，完全都随喜了。这种随喜的心，念念不断，实在是功德不可思议的。法华经上有一品，叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种，尚且有无量无边的功德，何况是所有一切的功德，都发心随喜呢。随喜旁人的功德，差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福，大宝积经上说的十种心，都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心，哪有不往生到极乐世界去的道理呢。 六者请转*轮。 这一句，是第六个大愿心。轮，是车轮。车是能够装载人的，车轮转动了，能够载了人，从这边送到那边去的。比那诸佛的说法，能够教人离苦得乐了脱生死，证着涅槃。也像那车轮转动了，装载众生离开这边不安乐有生死的世界，送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样，所以叫做转*轮。佛的说法，照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上，大通智胜佛，得了佛道，十方的许多梵天王，都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子，也请大通智胜佛说法。大通智胜佛，受了他们的请，说了几回法，度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德，都是请转*轮的人，发起成功的。所以请转*轮的功德，实在是很大很大的。十六位王子，就因为请了大通智胜佛转*轮的功德，后来就都成了佛了。释迦牟尼佛，同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故，发这种请一切诸佛转妙*轮的大愿心，那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来，十方世界，无量无边，各个世界上的微尘，更加是无量无边的。每一点微尘里头，还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含，都是无量无边的。三世的时劫，无穷无尽。各个时劫里头的刹那，更加是无穷无尽了。每一个刹那里头，还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄，还是无穷无尽的。这样的十方三世的相，都在自己现前一念的心里头。所以每一念起，自己的心里头，总有不可说不可说的佛，得道证果的。这样的许多许多的佛成道，我都应该要做一个请转*轮的人，那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心，念念不断。晓得自己的心，同了一切诸佛的心，融通无碍的。自己是诸佛心里的众生，诸佛是自己心里头的佛，虽然是心不能够见到心，但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求，十方三世诸佛的大慈悲心里头，一定都能够受我的请，永远的常转*轮的。 七者请佛住世。 这一句，是第七个大愿心。请佛住世，是请求佛身常住在世界上，教化众生，不要现入涅槃的相。佛有三种身，一种是法身，没有形相的，是一切法平等的真如实性，那是无始无终，没有什么住世不住世的。一种是报身，是三大阿僧祇劫，修了无量无边的福德智慧，庄严成功的那种清净光明的身相，那是常住不灭的。报身有两种分别，一种叫自受用报身，住的是常寂光土。一种叫他受用报身，住的是实报庄严土，不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身，那是专门为了化度众生，在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世，是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛，那就是应身佛的名号。法身佛，称做毗卢遮那。报身佛，称做卢舍那。每一尊佛的应化身，都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来，大都总说是千百亿化身，那是依照梵网经上说的，实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来，实在是无量无边的。应身佛的寿，长短不一定的，同了化度的众生结的缘长，寿就长些，结的缘短，寿就短些。化度众生的缘分尽了，佛就现那入涅槃的相，不住在这世界上了。实在这句话，也还不是真确的。佛看一切众生，是平等的。佛的慈悲心，叫做无缘大慈，同体大悲。既然是同体的，那么佛就是众生，众生也就是佛，哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生，那么佛度众生，本来是用的一种无缘大慈，没有缘的尚且要度，还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说，十方一切世界的三世诸佛，他都看见的，没有一尊佛不看见的，但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这几句偈的意思，是说佛因为一班众生，若是看见佛常住在世界上了，就要觉得佛是很平常的，常在世界上的，没有什么稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来，好教他们晓得佛是不容易见到的，那么自然心里头就恭敬佛，能够受教化了。实在佛并没有入涅槃，仍旧还是在灵鹫山说法，不过是用的神通，使得那些妄想颠倒的众生，就是近在那里，也都看不见佛罢了。照这样说起来，那么我们的教主释迦牟尼佛，实在是没有入涅槃，但是我们却是看不到佛的相好了，听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处，应该要晓得惭愧，真心忏悔自己的业障的。照经上的说法，只要我们能够至诚的一心求见佛，佛还许现相到这世界上来，给我们看见的。佛现相在这世界上了，那么种种的灾难苦恼，都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心，一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子，常常修种种的难行苦行，供养三宝，请佛住世的，这是我们的好榜样，应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了，众生的种种苦处，我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生，也同我们一样叹苦的，不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛，慈悲一切苦恼的众生，常住在世界上，方便教化，度脱众生生死的苦，不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛，不要入涅槃，并且也应该求请所有一切的善知识，都不要入涅槃。为的是好使得一切众生，脱离种种苦处，得着种种乐处的缘故。这种大愿，也是要常常存在心里头的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |