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（2）尘沙无明： 此乃众生无始以来对名相符号的执著，以为实有所引起，又称法执，此无明使众生对宇宙各种森罗万象执以为实有，实际止，此森罗万象只是一些名相符号的妄相而己，这种无明在修行中所现的就是所谓的“黑漆筒”，它是一种细微的业种所组成。 （3）枝末无明： 此又称一念无明，是众生由一念起多念的原因，形成众生的我执，我障，使众生因有我而贪爱所见所思的各种境界。枝末无明是较粗的无明，较易查觉，它是第六识的障碍，使第六识不得清净，主要原因是当众生的身体器官接触外界时，由前五识而来到第六识所产生的妄觉，以为这些境界为实有，对其产生贪爱，就是所谓的三界见惑。又由如来藏无始以来的贪爱业种经第六识组合而成各种名色产生各种妄想以至对境起迷思，就是所谓的三界思惑。佛教把枝末无明分为一种见惑及三种思惑，见惑是对三界起妄见以为实有而不知缘起性空。三种思惑是无色界、色界及欲界思惑，是众生迷恋贪爱三界种种欲乐而起。见思二惑的体性共有十种称为十使，分别称为身见（即我见）、边见（即断常二边）、戒取见（即执外道及一些不正当的邪戒）、见取见（即自大、未证谓证等）、邪见（即不正念、无因果、无三宝等错误见解）以及贪、嗔、痴、慢、疑五种恶见。详细区分则在三界的苦、集、灭、道四谛下，有欲界的身见苦谛、欲界的边见苦谛等，有欲界的身见集谛等，有欲界的身见道谛（即消除欲界身见之道）等及欲界的身见灭谛等，同样有色界的身见苦谛、身见灭谛等及无色界的身见苦谛、身见灭谛等，总计三界共有见惑88使及思惑81使。见思二惑使众生轮回三界生死，小乘修行者断此无明以了生死，断见惑88使的是初果须陀洹，又断欲界六品思惑的为二果斯陀含，兼断欲界九品思惑的是三果阿那含，断尽所有见思二惑者为四果阿罗汉，又能起心渡生回小乘向大乘者称为大阿罗汉。 四、烦恼障与所知障： 烦恼障就是我障，它源于枝末无明，源于众生对三界的见惑，使众生贪执一个“真实的我”，因此产生各种“我所有、我所爱”，造各种恶业因果，起各种烦恼，故称烦恼障。因执著有我，故对世间不舍，若又加上因果未尽则在修行上造成第七识无法停止不动，因此不断攀缘如来藏的种子，使第六识不得清净，无法转第六识成妙观察智，所知障源于尘沙无明及更深入细微的根本无明，这些潜存于如来藏中，如人之最深层潜意识，此二者造成众生之障碍，使众生不知外界真相故称所知障。 五、三种无明的比较： 三种无明之次第以枝末无明最粗，最容易查觉，尘沙无明次之，而根本无明最细微，虽知亦难断。罗汉断枝末无明破除我执，证我空（又称人空），但尘沙与根本无明未除，这些修行人靠“灭受想定”入空，但他们认为“尘沙无明”是实有而不能破除。因其根本无明未破除，有所不同菩萨断枝末无明亦破除尘沙无明，已证人空及法空，其所入之空为“偏空”，如在雾中看花，与佛所悟的“真空”有所不同。菩萨断枝末无明亦破除尘沙无明，已证人空及法空，破我执与法执，但根本无明未完全破除，故菩萨概分为“十地”。佛则是所有无明都己完全破除。又有些修行者靠慧观之力开悟现性，刹那入空，但无明未破除只是暂破，定力又不及阿罗汉。不能长“住空中”，但己真了知空的情况，己可了脱生死，又有很多祖师级人物是悟后再经修行破除各种无明，有些可能己经是菩萨。 六、修行中破除无明之方法： 在修行上破除无明不外自力与佛菩萨的加持力，在自力修行中经由禅定或其他各种“返观照”中能离六尘则可脱离欲界，能去除名相则可了脱色界，进一步若能消除动静二相则可了脱无色界的生死。到此境界则众生己由多念成一念，再进一步“返照”则可破尘沙无明而开悟了脱生死。然后逐步靠自力返照及佛力加持分破根本无明。另外的方法是完全靠佛力加持来消除各种无明，密宗的各级灌顶，显宗的念佛皆属此种方法。此外，在定中修各种观想亦有助消除一些无明，如修慈悲观可助消除嗔恨的无明，修无常观可消贪的无明，修因缘观有助消除痴的无明。 紫虚居士于长滨准提精舍84.03.11 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |