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因为在娑婆世界修行容易退转，所以成佛要经过三大阿僧大祗劫，很难很难。但是，往生净土就不同了，一旦往生，永远不退，而且是莲花化生，寿命无量，永远修下去，当然成佛。但是，成佛决不是为了个人，为了享乐，而是为了度众生。 我们经常都在念：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四个宏伟的誓愿，不是平列的。第一条是目的，成佛的目的--“众生无边誓愿度。”释迦佛成佛的目的如此，我们也应该这样发心。下面的断烦恼、学法门、成佛道都是为了实现这个目的而发的愿心，说明成佛是为度众生而成佛，不是成佛去享受快乐。可以说，成佛不是目的，度众生才是目的。这一点十分重要。 （二）往生是为度众生而往生。如果只为自己求往生，便与阿弥陀佛的大愿心不相吻合，接不上轨，这样就很难感应道交，很难蒙佛接引。反过来说，我们为度众生而发愿往生，自然得到诸佛菩萨的欢喜，自然得到阿弥陀佛的接引。 我们愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大。台湾的证严法师是一位很寻常的比丘尼，但却是一位了不起的比丘尼。他发了大愿心，通过二十多年的努力，现在成就的事业遍及全世界，她办的慈济事业，办医院、医学院、办社会救济事业，办佛教文化事业。别人问她为何有如此大的成就？她说，这是遵循佛陀的教育，愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大。这是真理。不要怕发大心，你不发大心，就没有力量，跟阿弥陀佛的愿力不相应，你怎么往生？又有人说，你要发心度众生，最后就长期留在娑婆世界度众生好了，为何还要往生极乐世界去呢？问题在此，我要反问一句：“要度众生，凭什么东西去度？”只有念佛求生净土，见佛闻法，自然你就得到大智慧、大福报、大神通、大辩才，再回到娑婆世界来广度众生。所以必须要发心求生净土，才能实现在更大范围度众生，才能够圆满这个愿心，这个不仅是我们修净的人应该遵循的原则，就是修禅，修密的人也最好先往生净土，见佛闻法，提高自己的境界，有利于将来更好地度众生。宋代死心禅师在自己彻悟后，劝人修净土，说：“参禅人最好念佛，恐今生未能大悟，且假（借）弥陀愿力，接引往生。”因为可以不退转，避免投胎又迷了。这是说参禅的。1990年的《法音》杂志上载过一件修密法的往生净土的事情。上海一位仉老居士与他儿子仉维全居士，都是修密法的。从前皈依能海上师，后来又依止清定上师，仉老居士在临终时告诉家人说：“我不往生净土，就在娑婆世界度众生。”他去世以后，他的儿子就把详细情况写信告诉清定上师。上师认为这样不妥当，亲自给仉老居士做了一堂烧往生的佛事，把仉老居士的神识召唤到密坛来，为他开示，应该往生净土的道理，问他愿不愿往生，他表示愿意。然后就看见仉老居士的神识坐在莲花上往生去了。这件事是上海郑颂英居士（郑老居士是一位很有修持的人，不会打妄语）记下来，载在《法音》杂志上的。这说明就是修别的法门的人，能够往生净土，亲近阿弥陀佛，提高自己以后，再来度众生，也就更有把握些。 以上讲了三个问题，愿与大家共同勉励，都来发菩提心，多做自利利人的事，将来都能往生净土，最后都能成佛，圆满度众生的心愿。 第三部分 以深信愿 持佛名号 “以深信愿，持佛名号”，这八个字概括了净土法门的纲领，就是信、愿、行三个字，也就是生信，发愿和持名念佛这三件事。藕益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”可见，信、愿、行三者缺一不可。 第一、怎样生信？ 学佛，首先必须具有信心。“佛法大海，信为能入。”学佛有四个步骤;信、解、行、证，信是第一步。信、愿、行三者，首先必须生起信心，才能发愿，有愿才能起行。特别是净土法门，称为“易行难信之法”，建立信心，尤为重要。可以从五方面去建立信心： 1、信释迦佛决无妄语 不妄语，世间有道德修养的人也能办到，何况佛都以“妄语”列为根本戒，一般进入佛门接受五戒的佛教徒都不敢打妄语，更何况是人天师表、觉行圆满的稀有世尊呢？佛陀连王位都放弃，一无所求，何用妄语？！《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”因为众生与佛差距太远，易疑难信。如像蚂蚁、蚊虫要想推测人的的智慧和能力一样，当然无法相信。《观无量寿经》说，韦提希夫人要求看到极乐世界，佛立刻让她和五百宫女都亲眼看见。可知佛所说的全是亲证亲见的境界，是真语实语，无奈众生把它当神话寓言罢了。 2、信阿弥陀佛决无虚愿 阿弥陀佛在弃国出家时，即发四十八条大愿，历劫修行，早已圆满完成，决无虚愿，方能成就西方极乐国土。“成佛以来，于今十劫。”佛寿无量，十劫很短，“今现在说法”，现在仍主极乐教化，仍在说法度生。特别是第十八愿说：“十方众愿，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是佛的大悲愿力对我们所作的保证。 3、信自心是佛 佛的名号“阿弥陀”三字，是横遍十方的无量光，竖穷三际的无量寿，也正是人人本具的佛性。所以说“是心是佛，是心作佛”，西方不远，在我心头;心头清净，即心即佛。唯心净土，自性弥陀之理，必须深信。但是，又不应因此否认实有西方，实有弥陀。因为极乐世界本是弥陀愿力所成，正与娑婆世界是众生共业所感一样。我们念自性本具之弥陀，决定得生自心本具之极乐。正如夏莲居士所说：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 4、 因果规律客观存在 因果规律是佛法的核心。虚云法师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的。”一切事有因必有果，种什么因，结什么果。种念佛的因，结往生的果。种散心持名的因，结将来成佛的果。例如，佛在世时，一老人八万劫前曾因念佛一声，而遇佛出家证果。如种一心不乱的因，必获临终往生的果。 5、 从古到今大量往生事例 《净土圣贤录》记载着二千年来大量的往生事迹，直到现在还在继续出版《近现代往生见闻录》，以及佛教刊物中经常报导的许多往生事例，单行出版的往生事迹记录更不可胜数。有的人怀疑，这些人是否真的往生呢？这不难检验。人在临命终时，不可能作假。如不少念佛人能预知时至，不留恋，不恐惧，不昏迷，持念佛名，安祥舍报;有的死后，头顶温暖，室有异香，或呈现其他种种瑞相的。这是客观事实，不容否认。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |