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有人说一心不乱大深太难，我们一般人做不到。其实一心不乱有深有浅，如因中事一心不乱，只要做到佛号相续，不打妄想即可，五分钟、一小时均可以称作一心。当然到了果中事一心，要断尽三界的见思二惑才行。元音老人及黄念祖居士都主张大家先达到这一种的一心不乱，其要求实在是不高，如果连这样的一心也不去努力，那么，你所谓修净土到底一天到晚在做什么事，是贪图五欲，忙于私利，还是想在颠倒糊涂中混世过日呢？可知，净土宗的人反对一心不乱是没有理由的。理一心不乱虽然比较难些，但如能念到三际顿空、根尘脱落、灵光独耀的时节，也就是因中理一心不乱了，以此所闪开的般若正智，照于现前一念佛心，时时相应，久而久之，无明顿断，便证成了果中理一心不乱。 由此可知，净土宗的一心不乱，是衡量行人修行程度的一种标准，也是测定行人得益多少的一个重要标志。反对一心不乱者，不是真正的净土行人，如果一时做不到一心，那只能自愧修行不力，杂念大多，却不能以广大信众难以一心而借口净土不须一心不乱，那真是败坏法门，贻误行人，罪过莫大矣！ 四、带业往生本是一个简单的问题，由于目前不少人在此问题上产生一些异议，因此有必要明确一下。 （一）净土宗的带业之业乃惑业，这在无明、尘沙、见思三惑之中，遍指于见思惑，因为净土宗的殊胜，在于不必断见思竖出三界，而是以信、愿、行仗佛慈力横超三界，直人莲邦。三界的业行以见思为本，修净业的人因念佛得力，证一心不乱，故于今生伏见思惑，不造善恶诸业，唯以净业为导。又因其力不足以断惑，在其它宗的途中是不可能出三界的，唯因佛慈悲愿力故，得以横出三界，往生凡圣同居土，圆证三不退转；如修持得力进破见思，则生方便有余土，所带的则是尘沙无明之惑了；如果断尘沙分破无明，则入实报庄严土，分证寂光，那么所带者为“无明”了。因此，决定可以说净土之往生所带者是根本无明与枝末无明，绝不是所谓的善恶等业。因为善恶现行时，行人绝不能在临终时往生净土，如果是善恶种子，诸佛菩萨尚不断其种子，只是转染为净而起妙用。所以, 善恶之业根本不可论带，只说成不成其覆障，如不覆净念，则不足为往生净土之碍。 有人认为：带业往生的业，既不专是恶业、染业、烦业，也不专是善业、净业、细业，乃是无始以来养成的身、口、意业活动惯性的业，亦不局限于意业活动惯性的乃至身业活动惯性的业，都要带它往生。其实这种惯性的本质就是无明烦恼，因为众生就是因为不能逆断这种惯性，所以轮回不已，如《楞严经》所说，众生杀盗淫的因果相续的惯性，造成世界、众生与业报的轮转关系。而这种惯性，究其根源就是以假为真，见不到缘起性空的真理，因此照不破妄情妄境，起心动念，随逐万法，迷己为物，颠倒轮回。无明如能断掉，一些过去生中形成的惯性只是表面的习气，不足为害，因此不少圣者证道后，仍有习气的存在。由此，我们也可以知道，只有念佛到一心不乱的人，方能暂离惯性住于真实，否则，终日与妄想为伍，何能离于惯性？在平日里不能离于惯性——杀、盗、淫等一切迷惑诸业，临终时又何能仗佛力而得往生？！ （二）祖师把净土宗视为带业往生的易行道，另有一层含义，即是令净土行人不要怕不能往生西方，不要被教理中所说的断惑证真的艰难所吓倒，因为净土宗是带业往生的，只要你有信有愿，一心念佛，必能一生成办，佛力不可思议故，本性力不可思议故，行人念佛力不可思议故，三力的结合便产生了巨大的功能，使行人在临终时，一弹指顷即得往生。这一提法，可谓祖师用心良苦，等于给行人一颗定心丸。想不到是被一些不争气的后代儿孙借来当作不用认真修行，临终自有佛来带业往生的护身符，这真是可悲可痛，把一大好法门视成儿戏，不仅自害，而且更害他人，从而使一大批在世不好好用功念佛、培养资粮，到了腊月三十时手忙脚乱，丝毫不得力，那时才懊悔平时修行不精进，一转眼又随业异类了。 我们真正懂得带业往生的意义，就应倍感弥陀对我们的慈悲救护，更应该珍惜此一法门而去精进修持，期得早日相应，即生利乐有情，临终也好预知时至，径登上品。 综上所述，从净土宗的未来发展大局来看，主要就是提高净土宗的品位，不可再用什么便宜货来吸引人，而是严格要求，认真学修，朝兹夕兹。临终的一念虽是最重要的，但应该把当下的念念视作是临终，处处境相视作是道场，时时发愿，随缘消业。然后，在临终时才能真正往生净土。如此提倡，净土行人的素质才会迅速提高，佛法住世才有希望！ 摘自《台州佛教》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |