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烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅。 能生烦恼的东西就是烦恼本。我们平常说‘佛性’就是成佛的根本，‘法性’就是成就一切事物的根本。这根本就是我们的觉性。没有这本性就不能起一切作用。烦恼就像水的波浪，无水不成波浪，有水遇风才起波浪。今天我们会发火，就是我们的菩提本性在起妄用。所以菩提本性是烦恼的根本。经云‘烦恼即菩提’，不是我们一天到晚烦恼就得了菩提的，而是指生起烦恼的根本就是佛性。去掉波浪水也没有了，所以烦恼不要去除，只须息下来，就恢复菩提了。‘罪福没性何处觅’，罪福没有自性，受罪享福都是我们妄心造成的。做善业，造福，受福报；做恶业、造罪，受罪报。自作自受，不是由谁主宰、指使的。所以罪福性空，唯由心遣。老子云：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’祸福无门，唯人自招，这都是自然而然的因果律，不用寻觅，也无处寻觅。我们只于一切时一切处都无住著，只随缘任运地去做一切善事。但也不要有意去做好事，求福报，以免心不空而堕在福报上不能成大道。 无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。 我们做事，处处著相，求有所得，都是用绳子自己缚自己。假如你明白了一切名誉富贵、妻财子禄皆如空花水月之不可得，而一切放下，宛如大梦初醒一样，原来自己没有束缚，就当下解脱了。六祖大师说：‘前念迷即凡夫，后念觉即佛。’我们一著相，就被相捆住了。本来是清净无染、什么都没有的，所有烦恼、业障都是自己著相造的，你不去著相造业，则罪也没有，福也没有。明白这一切就潇洒自在、大摇大摆大休息了。真证道人是无处不可去的，牛胎马腹走走也不可怕，地狱去去也无所谓，这都是我们的自性变化嘛！有什么相可著？悟道实有深浅不同，像五百年野狐精的公案，就是破著相的例子。有人问他：‘大修行人还落因果吗？’他答曰：‘不落因果。’后来一想，佛说因果不空，我说不落因果不是错了吗？疑惑了，于是乎死后落了狐狸身。五百年修道，因它有善根，所以能化人身。百丈祖师说法时，他来听法。说法之后大家都散了，百丈见他不走，就问他：‘你还有什么问题吗？’他说：‘我有个问题要请教，大修行人，还落因果吗？’百丈答：‘不昧因果。’他听了之后就豁然省悟，解脱了。然后求师说：‘明天山后大盘石上有一黑毛大狐狸，就是我，请你按亡僧之礼荼毗。’百丈答应了为他火化。其实不昧因果与不落因果相去几微，只心空无住，即来去自由；即落狐身，亦无所谓。还要按亡僧之礼来荼毗，还有异类的分别见，实未真解脱，因为狐狸就是佛啊！有什么两样？所以悟道有深浅不同。 莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄。 上面讲证体，下面讲启用。我们众生坏就坏在攀缘执著，由甲攀乙，由乙攀丙，一天到晚攀缘不息，妄念颠倒，执著在事相上放不下来，以致由本来的大好佛体沦为众生。反过来，不攀缘，不执著，随缘启用就好了。‘随缘随份随饮啄’，‘随份’就是安分守己。各人地位不同，因为各人前世所造的因不同，所以今世感的果就不同。缘亦如此，有善缘、恶缘。所以不要向别人攀比，不要追逐。吃饭、穿衣、住房，一切丰俭随缘过。前世因造的好，这世供应就厚，前世因造的差，这世果也就薄。所以要随缘过。 不变随缘行无碍，自在随心大安乐。 ‘不变随缘’，就是尽管按照自己所感召的缘份去做，或是升官，或是下放，事业虽有变迁，而自性是始终不变的，也就是叫我们在修道中不要动摇。比如金子，可以打成各种首饰、用品，虽然形相变了，但体不变，还是金子。我们尽管去随缘做，而体性是不变的。‘行无碍’，即只要与大众有益的事都去做，与大众有害的事千万不要去做。一切事都能做，但须无住。要做到能上能下而无动于衷，高人一品也没什么喜欢，降级了也没什么悲怨，只尽一己之力为大家做事，而无任何住著，就无碍了。‘自在’，即无束缚，有束缚就不自在了。因为一切都是假的，无可追求，不患得患失，即自在了。‘随心’即随心所欲，孔夫子‘七十随心所欲而不逾矩’，孔夫子也修道。儒教、道教是我国本有的大教。孔夫子七十岁证得大道，随心所欲做事，都与大众有益。不逾矩，就是不越范围，超出范围就不对了，坏事不能做。因不逾矩之故，得大安乐。我们做善事心里都是很愉快的，做坏事都内疚，受良心责备。坏人做坏事，临死时良心发现，自责难过，所以‘人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀’就是这个道理。我们做好事就心悦安乐，无愧于众了。 但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼。 本是什么？就是我们的真心。一切事物无不从心生，修道成佛，也离不开这个心。所以修道从心地上修，方是成佛正因。反是，从色身、气脉、神通上修，是外围功勋位，无成佛之望。我们修法证到自己的本性，就为得本。相反，未证到本性，执著发神通，就要著魔。因为未得根本，也发不了神通，假使发了神通，那是外来的，不是真的。著在神通上，心不空净，生死不了，还要著魔。神通是从心生起的妙用，那是枝末。我们的本性本来是有神通的。现在不能开发，是因为我们有执著、烦恼，颠倒妄想，盖覆了本性光明之故。如把妄想、颠倒、执著去掉，自然就发挥了。所以要安心修法，把五欲烦恼去尽，先得道通—漏尽通。然后再发五神通，那才是真神通。外道也有天眼、天耳、神足、他心、宿命五种神通。但他没有得漏尽通，所以外道生死不了，不能成佛。执著神用而不知自性是什么，皆是外道。所以要发神通，须先得根本智—漏尽通，才是正道。得了漏尽通，不愁五神通不发现。 ‘妙用纵横活泼泼’，悟道之后，妙用无边，丝毫无著，顺逆无拘，纵横自在。所以愚公说：‘一期从古棹，三界任横眠。’真正证到本性后，欲界、色界、无色界随你怎样跑，可以横下身子睡大觉。悟道是活泼泼的，不是死在那儿不动的。昨天在灵岩寺，有人问：‘无念是不是由两分钟、而五分钟、十分钟，最后加长到二十四个钟头都不动？’不是！悟道应该是活泼泼的，应缘接物，无所住著。无念者，不是一个念头不起，而是念起不随，事来不住。一点不动，那就成了死尸，还有什么用？！ 弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |