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肆、佛学的实践在“定” 明白了唯心之理，才可以实践佛学，因为佛学的重要在乎实践，没有实践是不易悟透真相的。研究佛学必需实践，才能获得真善美的果实。但要如何实践呢？只有一个“定”字，佛教的行持虽然法门很多，但皆不出这个“定”字，当然定有大小深浅的不同，无论世法也好，出世法也好，没有定力的人是一事无成的。譬如各位读书，倘若粗心浮气，心“定”下下来的话，吸收的学问便不著实际。定的功夫愈深，得的学问愈大。但这种定，也有先天的和後天的，所谓先天的，在佛学上的解释是其本能的或多生前修习的功夫，後天的则是当生的功夫。 刚才说过佛教的行持法门很多，但归纳起来，略可分禅、密、净三种，这三种是我国佛教中最普遍的修行方法。然而这三种都是定的功夫。例如禅宗的参话头就是因为近人的妄想太多，根机日钝，才教人把一句毫不相干的话，譬如说“吃茶去”，就一直“吃茶去…”地参下去，把一向朝外奔驰的心念，收回来集中参看这一句，以使发生疑情，而至悟心的一种方法。做这种功夫难在要将一切凡情乃至圣解都一刀两断！要全神贯注在疑念上，勿可间断，勿令驰散，妄想来时任由他来，不去理它，只以觉照的力量，钉住疑念，一直到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇便是功夫到家处。 再举密宗来说吧，他的修法在口持密咒（真言），手结印契，意作观想，如是三密相应，妄念随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然就证入三昧，三昧就是“定”。其要持一个密咒，必须经金刚上师的口授，持上几十万遍的功夫，以至三密相应，实非容易的事。 至于念佛，虽人说是老太婆修的法门，但老太婆多只知求福报、平安，因为他不懂念佛的道理，把钻石换了一块雪糕，岂不可惜。如果我们知识青年学这一法门，自不可与老太婆不懂佛理的修法同日而语。最简单的念佛方法，叫做“持名念佛”，下手较易，一句佛号，随时随地均可提起，但念时也必须放下万缘——其他一切的念头。心里清清楚楚地念“阿弥陀佛”，出声或默念都是一样，念至一心不乱时便是“定”。（《蜀中净土》编者按：念佛法门修持纲领是信、愿、行，本文只从“定”去解释念佛，是针对刚刚接触佛法、尚未深入念佛法门的初机同修的方便说法。希读者注意。） 诸位千万别笑这是老太婆的勾当，以上这三种实践的方法，都不出精神的统一，意志的集中，一个“定”字。禅与密的方法，必须有适宜的环境和其他各种条件，才可以修习，但念佛一法是极方便的。各位虽在求学，也不妨一试，保证你们学期考试时，端坐、排除一切杂念，只念一句“阿弥陀佛”约二百声，念的时候如果杂念起时，譬如说忽然想起了女朋友，就振作精神抖擞一下，高声地念“阿弥陀佛”自然就把她撵出去！别的杂念都像这样，一直念到像电风扇开足速度时，四片扇叶，打成了一片，杂念也就无隙可入了，做到这样的功夫时，你的心，便如一池止水，池面的一切，都映现得清清楚楚，考试成绩好，名列前茅犹是小事，因此而获得佛法的实益，将受用无尽了。 最後，我要告诉各位的，以上几种实践的方法，所谓“参”时，就寓有“观”的作用；观也就是“念”，这些又无非都是能修的“心”，都离不开“心”的作用。而其所得的结果也无非都是“定”，方法虽然不同，但殊途同归，这都是由于众生的病在“乱”啊！ （原刊於《菩提树》杂志一五一期） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |