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上云「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于诸有情」，常以慈忍为怀。「和颜」，柔和之颜容。《会疏》曰：「内离妄染，故外常温和。故云『和颜』。」《胜天王般若经》曰：「菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不瞋恚。内无恨结。」「爱语」者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：「下声细语软美之言，顺彼意语故。」「勤喻」者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。「策进」者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。 「恭敬三宝，奉事师长」。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」「三宝」者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃染衣者，僧宝也。所以名「宝」者，据《宝性论》，共有六义：㈠世间希有、㈡离垢、㈢势力、㈣能庄严世间、㈤最上、㈥不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。「恭敬三宝」，钦仰其德也。「奉」者，尊崇奉养。「事」者，承待。「奉事」者，敬养服待也。「师」者，教我以道者。「长」者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师 《劝发菩提心文》曰：「若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓「一切供养功德中，供养上师最为胜」。可见「奉事师长」，实为修行要务。又《会疏》云：「此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。」此说亦有所据。如《观经》云：「孝养父母，奉事师长。」 「无有虚伪谄曲之心」。「虚」者，虚妄不实。「伪」者，诈现假相。「谄」者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。「曲」者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：「无有虚伪谄曲之心，明离心过。」《维摩经佛国品》云：「直心是菩萨净土。」肇公注曰：「直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。」肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。 庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。 「庄严众行」者，《净影疏》曰：「彰（表也）行成就。」「庄严」者，福智二严。「众行」者，「檀（布施也）等一切行也。」意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：「善资粮者，福智二严。」《涅槃记廿七》曰：「二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。」又《探玄记三》曰：「庄严有二义：一是具德义，二交饰义。」故知「庄严众行」者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓「庄严众行」，是彰明所行成就也。「轨范」者，轨则与模范也。又「轨」者，法则也；「范」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云「轨范」。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：「轨范具足。」 「观法如化」者，观一切皆如幻化也。「观」者，智之别名。《大乘义章二》曰：「粗思名觉，细思名观。」又《游心法界记》曰：「言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。」又《会疏》曰：「观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。」「如化」者，《会疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假，而空而假」，是显中道之义。「观法如化」者，即观一切法，皆是中道。 「三昧常寂」。「三昧」者，正定也。「常寂」者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：「不生不灭，绝名相于常寂之津。」是故《净影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（」止行「者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。」绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |