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佛为中根之人所设：了别认知宇宙诸法现象的中乘佛法。 佛为上利之人所设：顿超直入.直指人心.度己度他.直至无上智慧与解脱究竟的大乘佛法。 明白了这个道理，就不会使我们盲目修行。顿劣之人修大乘佛法，不但不能深领大乘佛法的奥妙，而且极易坠入语言与文字相中，造成佛法的空谈与戏论。 3.依义不依语 修行佛法的人，应该求其佛典内在的真实义，应该以心契入，悟其佛法深奥之理。才能在种种经藏之中，悟得佛法的精髓。不应执着在言语文字相上，以文害义.误己误人，阻挡修行进度，反增文意束缚。 4.依智不依识 无论修行者还是不修行者，无论有信仰者还是无信仰者，在世间生产.生活之中，在起心动念之间不应该只看事物的表面，不加理智地分析与思量审度，盲目轻率地凭自己的感官意识经验去做结论.去行事。应该依自己的智慧去观察思考.深思度量，在做出正确的判断后在行事。 作为一个修行人，应该尽自己最大的智慧，去对一切佛法去细微地观察思考.深思度量.进行分析。彻底地心领神会后，依个人的性情.秉性.根性决定取舍与否。才能在修行过程中真正做到坚定不移.勇猛精进，直至智慧与解脱的究竟。 智：就是大脑对接受的事物进行思考.分析.度量后，而得出的正确的判断。 识：是大脑对接受的事物没有经过细致.微妙的思考.分析与度量，全凭自己的经验，而做出的，错误的了别与认知。（经验主义） 【四种依处】 穿过一个个村庄；佛陀来到波甘那罗讲解了四种印证方法，以此来验证和澄清佛陀的言教。 1．若一比丘如是说：我听佛陀亲口说，我得到：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，而要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律（sutta-vinaya）相比较。若其不与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。 然后，你应该拒绝。 如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。 此为第一引证。 2．又有比丘如是说：于一寺居住众长老及众僧处，我听此僧团说：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。 - 然后，依应该拒绝。 如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。 此为第二引证。 ’ 3．若有比丘作如是言：于一寺，有许多博学多闻的比丘和长老，精通佛语、戒律和纲要(8)。我听他们亲口言：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与戒律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。 然后，你应该拒绝。 如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。 此为第三引证。 4．复有比丘作如是言：某寺一大德长老，精通佛语、经律和韵律，我听他亲口说：此是法，此是律，此是老师言教。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个宇，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。 然后，你应该拒绝。 如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。 此为第四引证。也就是四大依处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |