二者不信‘不可称智’，不了佛智体绝对待，离过绝非。昙鸾师曰：‘不可称智者，言佛智绝称谓（不可称量），非相形待（不相对待）。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句’。离此四句，即离百非。佛智离四句、绝百非，体离对待，故曰‘不可称智。’智不可称，故念佛功德亦不可称也。念佛往生为不可称智所成。于此有疑，名不了‘不可称智。’

　　三者不了‘大乘广智’，疑佛不能实度一切众生，复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言‘大乘广智’。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也。欲明佛智，无所运载。运载一切，皆入无余，故曰大乘。其所运载，无限无际，故名广智。又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅槃。开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。

　　四者不了‘无等无伦最上胜智’，疑佛不得一切种智。疑是故，于念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名‘无等无伦最上胜智’。如何仰信？应如《起信论》所云：‘一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。’是即‘无等无伦最上胜智’。无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。

　　元晓师《宗要》复云：‘若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。’此论至精至要。如能信如来诸智，是为上根利智；若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。

　　‘若有众生’，‘于此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。’是为生边地者之行境。‘罪福’者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念怫，求生净土。因念佛实为诸善之本，故云‘修习善本’。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也。

　　复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。

　　以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足。盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本类行人知求佛智。下文‘普遍智’等三智，相当于前之四智。勉强言之，‘威德广大不思议智’，相当于前之不可称智与不思议智。‘普遍智’相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。‘无等智’应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云‘希求佛智’等。能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。是为大失。

　　《无量寿起信论》论此甚详。论曰：‘须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。”是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。......故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。’是知信他不信自，仍是智短。既无决定智，即无决定信，是以‘意志犹豫，无所专据’。信愿不坚，依据不专，但仍能念佛相续，以念佛力及发愿力，仍得往生。但滞边地。

　　是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。

　　‘是诸人等’，指上述二类往生边地之人。‘以此因缘’，以修善念佛、发愿求生之因，感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果。复因疑惑之过，感得‘道止佛国界边’，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造，业力牵引，不由他故。故云：‘佛不使尔，身行所作，心自趣向’。正如《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云‘心自趣向’。生于边地，亦于宝莲池中‘自然受身’，故非世间之胎生，而实亦莲花化生。生活快乐‘如忉利天’。但于城中，不能出离。所居之处在于平地，不能上升虚空，亦不能随意高大。更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。‘五百岁’者，据《汉译》为‘于是间五百岁’。经中云‘是间’。又不曰‘彼国’。故此‘是间’，应指世尊说法之处。是故憬兴曰：‘五百岁即此方年数。’即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：‘若此众生，识其罪本......然后乃出。’故知忏悔断疑，乃出离之关键。时间并非定数。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)