本品会集魏唐宋三译。文曰：‘若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。’弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又《唐译》曰：‘若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云‘不能了知建立彼因故’。又唐善导祖师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀‘入正定聚’大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’又曰：‘若为现生密益者，今家（善导）不共义也。’可见《甄解》极赞善导祖师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。

　　专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为‘十方佛赞’，‘三辈往生’……等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’