佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(菩提道场第十五)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

菩提道场第十五

此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锞，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

‘道场’。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：‘直心是道场。’三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：‘闲宴修道之处，谓之道场也。’五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。’今经所云道场，是第四义，修道之处也。

‘菩提树’据《西域记》曰：即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬’。则显佛高树低，量不相称。实则此亦无碍。种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

‘一切众宝’下，显菩提树之庄严。‘自然合成’，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。‘敷’者开显。‘荣’者，繁盛明丽，‘晖’同辉。意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照。

‘复有’下，显树上之庄严。《往生论》偈言：‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称‘众宝之王’。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严。‘云聚宝锞’。锞即锁，此处指建筑物中相钩连之结构。‘云聚’者乃宝之名。如《唐译》曰：‘有师子，云聚宝等，以为其锞。’故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。‘宝柱’者，《宋译》云：‘彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。’复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁。‘金珠铃铎’。‘金’者，纯金，‘珠’者，真珠。‘铃’者，金属之铃，形似钟而较小。‘铎’者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间，故云‘周匝条间’。‘珍妙宝网’者，《唐译》曰：‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。’故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。‘罗覆’者，‘罗’指开张罗列，‘覆’指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云‘罗覆其上’。宝珠放光，‘百千万色’。如《观经》曰：‘一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。’如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰‘互相映饰’。‘炎’者，火光向上也。故‘光炎’即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰‘无量光炎，照耀无极’。‘无极’者，无有极限。‘一切庄严随应而现’者。憬兴云：‘如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。’如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。

微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

上显树能演说妙法，不可思议之益。‘妙法’者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：‘妙者，褒美不可思议之法也。’风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云‘演出无量妙法音声’。昙师曰：‘此声为佛事，焉可思议。’‘佛事’者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。又此音声，‘清畅哀亮，微妙和雅’。义寂云：‘清者清净，闻者不生浊染心故。扬者宣扬，由能宣扬实相法故。（彼本作‘清扬’，今本是‘清畅’。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。’上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。故云：‘十方世界音声之中，最为第一’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)