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现在我们可以说对於这个《大经解演义》，下面我们应该怎么办？我就从我自己来说，我是这样想的，这个《大经解演义》，我们只是刚刚听了个头，虽然我是从头至尾都听了，我身边有的居士听得比我听得好，更详细，更认真。比如说，我知道我们有的同修，他是跟著网上直播，一天一课都不缺，这一点特别值得我学习。像我们哈尔滨的金萍老师，我知道的金萍老师，听师父讲《净土大经解演义》是一堂课也不缺，而且她都听的现场直播。我是听光碟，就是前一天讲的，或者前几天讲的，给我制成光碟，我是听光碟，不是听的现场。金老师听的全是现场，所以我非常随喜她的功德，向金老师学习。我也希望我们没有听《净土大经解演义》的同修，或者没有听全的同修，我建议你们好好的听一听。你听的时候，我过去曾经说过，你刚开始听的时候可能是听不懂，不要紧，你不要去琢磨，我没听懂怎么办？很好办，没听懂我也听，一次没听懂我听两次，两次没听懂我听三次。为什么说一片光碟反覆听它效果好？我的感受就是，一开始我听不懂，后来就是有点能听懂了，大部分还是听不懂，我再接著听、再接著听，我就感觉到听懂的地方就愈来愈多了。有时候好像在那一瞬间，不知道师父讲到哪儿，哪句话，一下子你好像心就开了，就知道是怎么回事了。这个不是琢磨出来的，你就是一个劲的听，不要去琢磨。这段话什么意思，这个词什么意思，不琢磨这个，你琢磨这个是著相。不是要破三相吗？不要著言语相，不要著文字相，不要著心缘相，如果你著到这三个相里，那是凡夫知见，不是佛菩萨知见。 所以我劝大家，如果你有时间，仔仔细细的、老老实实的、反反覆覆的，把《大经解演义》从头至尾，一共是六百集。如果一天听一碟，不说听十遍，这一碟我一天听五遍，已经很不错了，听五遍就是十个小时，然后六百集，两年听完。你听完了以后，如果你真是净下心来仔仔细细的听，不受外面的干扰，你两年以后，你自己就知道，你提升了，你心定了，你会有法喜充满的感觉。所以我的下一步做法，这次出来大约得一个月左右的时间，再回到哈尔滨，我仍然坚持闭门谢客，就是把《大经解演义》从第一碟开始听，每碟听一天，我就是这样安排的。如果我这种方法，同修们觉得还可以，比较好，那咱们大家一起来这么办。当你听了一段时间以后，你就觉得你的心态改变了，你的身体改变了。再说，大家不都喜欢美吗？你的容貌都可以改变，是不是这样？你们可以试一试。所以我的第一个计划，也不叫计划，我向来做什么事没有计划，我就是这样想、这样安排。我这次出门回家之后我就每天听一碟《大经解演义》，六百集就是六百天听完，六百天就是两年之内怎么也听完了。这是第一个，听。 第二个就是要听有所悟。就是你别光听，你听没有悟处，最后你等於白听。为什么我要采用反覆听的方法？就是你听的次数多了，你就悟到了一些东西，这个不是你琢磨出来的，而是你悟出来的。如果你悟不出来什么东西，你匆匆的把它当做任务，我每天都坐在那听，最后可能你的收获是零，所以要听有所悟。我记得在上一次我来香港讲课的时候，我告诉大家一个小方法，就算是吧！就是师父讲法、讲经，我听出了一点滋味，是什么？就是到最后的二十分钟左右，那是这一堂课的精华、要点，这是我自己听出来的。你看前面师父讲讲讲，有些个可能咱们还觉得挺生，没听明白，到最后那二十几分钟的时间，基本上就是纲要，师父就把今天这节课讲的重点提出来，一下子你就听明白，这堂课师父重点讲的是什么。这个方法大家是不是也可以试一试，当你听师父讲法，你看光碟的时候，到最后剩十分、二十分钟，你千万要把精神头集中，一定要把要点逮住。这个就像我们给学生讲课的时候，每一篇课文它的重点在什么地方，一下子就提出来了。所以咱们听师父讲经的时候一定要有所悟，没有悟处你就走形式了。所以有的总喜欢琢磨文字、琢磨词语，这个方法是错的，这个不行。不有那么几句话吗？说「达摩西来一字无，全凭心上用功夫，若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。」就用这几句话来解释你听经应该怎么听，你就明白了。就是别自己起心动念去研究、去琢磨，研究、琢磨出来的东西，不是佛菩萨的意思，是我们凡夫自己的知见，那就错了。这是第二个，要听有所悟。 第三个就是要悟有所行。就是你悟到东西了，你还要把它落实在生活、学习、工作当中去，落在行动上。如果你悟到东西了，你不会用，那就等於你没有悟到一样，只有你把悟到的东西，用到你生活当中去，你把它活学活用了，那个效果才能够凸显出来。不有一句话吗？说「能说不能行，不是真智慧」，这是一位已经往生的一个法师说的，这是我们极乐寺的一个法师说的，这成了名言。因为这个师父他是一个大字不识，是干苦工的，劈柴、烧火、做饭，他是干这个的。后来他在参加一个法会的时候，他就跟二主持说，他说他要走了。这个二主持就想，法会刚刚开始，还没有结束，你怎么就要走？他一看这个主持没听明白他的意思，他就去跟大主持说，说我要走了。大主持明白他的意思，他就是要往生了。这个法师告诉主持师父，给他做好准备，他说十天以后他要往生。结果他又告诉师父，说我三天以后我就往生。师父就把一切准备工作给他做好了，然后这个法师就在预定的时间内自在往生了。临往生之前，这些个同修们都来给他念阿弥陀佛送他往生，大家就问，说师父你要走了，能不能给我们留下什么话，留个偈子什么的？法师说，我不识字，我不会什么偈子，我就一句话告诉你们（就是我刚才说的），「能说不能行，不是真智慧」。那我们是不是有真智慧？就是我们能把它听明白，我们也能把它说明白，我们再把它干明白，你就是一个有真智慧的人。 再一个，行，就是自度，度自己。我现在一再说这个问题，我感觉到有好多同修不理解，你老说要把自度摆在第一位，那不是自私吗？不是自私，一定要把自度摆在第一位，把度他摆在第二位。为什么我还强调，要把改过放在第一位，把念佛放在第二位？就是如果念佛和改过比较起来，要把改过放在第一位，就是现在你必须得见行动，光说不做不行了，真是时间太紧，来不及了，我们一定要注意这个问题。所以如果说，你不自己把自己能有往生西方极乐世界的把握，就是拿到这个通行证，你说我要度人，这个是空话，这是做不到的。我一再给大家举这样的例子，就是游泳，有人被淹了，你想救他，你不会游泳，你跳进河里，你淹死了，他也救不出来，因为啥？你没有这个本事。如果你会游泳，你跳进去了，你可以把被淹的这个救上来，你自己还不被淹死，这叫本事。所以我们一定要先自度，再度他。但是不等於说我们自私，就是管自己，你不管自己，你救不了别人，不要说空话，咱们不打妄语。所以这个，我几次讲的时候我都强调，要把自度放在第一位，把度他放在第二位。那说悟有所行，这个行就包括既自度又度他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |