尊敬的各位同修，大家中午好，请坐。今天仍然是利用两个小时的时间，讲这样一个专题，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，在这个总的题目下面，分两个大题来讲，第一个题讲「勤修戒定慧」，第二个大题讲「息灭贪瞋痴」。首先我们讲第一个题，勤修戒定慧，在这里我想讲这么几个小题目。第一个什么叫戒定慧，从字面上解释一下，咱们先来说说这个戒，戒有三个层次的意思，第一个层次从字面上解释，就是不要做，或者不要犯，这是第一层意思。第二层意思，从佛法上讲，就是佛教约束教徒的条规，这个叫戒。第三个层次，通俗点解释，就是规矩、规章制度，戒就是有这么三个层次的解释。再看看定，什么是定？从字面上讲就是指情绪镇静、安稳；第二个从佛法上讲，就是外不著相，内不动心；第三个层次，通俗的讲，就是六根接触六尘如如不动，这三个层次总起来说就是定。最后我们再说说慧，从字面上讲，是指聪明有才智；第二个层面从佛法上讲，就是明了宇宙人生的真相，就是自性现前，这叫做慧。前面我就从字面上和通俗上讲，什么叫戒定慧。

　　第二个小题目，是戒定慧三者之间的关系，因戒得定，因定开慧，这个大家都很熟悉，戒是手段，定是枢纽，慧是目的。简单的概括，戒定慧三者的关系就是这样，戒是手段，定是枢纽，慧是目的。佛法的修学，是以定为枢纽，戒是帮助得定的手段，而非目的，就是戒不是目的，它是修行的关键。我们学佛的目的是开慧，只要得到定，慧就起作用，定慧是同一件事情，是一不是二。再进一步说，定是体，慧是用，有体当然就有用，所以我们只要得定，就不怕不开慧，戒定慧是一而三，三而一。我们净宗讲的定，就是一心不乱，也叫做念佛三昧，三昧就是定。实际上释迦牟尼佛讲的，八万四千个法门门门都是修禅定，我们修净土念佛法门，就是用念佛的方法来修定的。所以古大德提倡「持戒念佛」，戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲的戒律，我们依照《无量寿经》来修学，对我们求一心不乱、求念佛三昧，是非常有帮助的。这是第二个小问题，就是戒定慧三者之间的关系。

　　第三个小题，我想说一说戒定慧与信愿行的关系。大家都知道信愿行，是我们往生净土的三资粮，戒定慧和我们这个三资粮又是什么关系？为什么上面我们说依照《无量寿经》来修学，对我们求一心不乱、求念佛三昧，决定有帮助？因为《无量寿经》的一个特别殊胜地方，就是把戒定慧融合在信愿行三资粮当中，信心清净了，信心里就具足戒定慧。因为清净信心不会有过失，戒就在信心里，信心清净绝不动摇，就是定在其中。信心清净不生疑惑，就是《无量寿经》讲的「住真实慧」，可见清净信包含著三资粮，一个信把戒定慧全都包含在里面。我们再接著看愿行也是如此，愿行坚定，戒在其中，不会三心二意，不会犯一切过失。因为只有一个愿望，往生西方极乐世界见阿弥陀佛，没有闲功夫去想坏事、做坏事，所以愿行里也是戒定慧三学都包含在其中。信愿行中，行是持名，二六时中就这一句阿弥陀佛，念念相继没有间断，大家想想，戒定慧三学在不在其中？肯定在！都在这句阿弥陀佛名号之中。戒定慧就是信愿行，信愿行就是戒定慧，这两者是一不是二。

　　刚才讲信心清净，不生疑惑，就是从《无量寿经》中讲的「住真实慧」。今天上午师父他老人家在讲法的过程当中，也重点说了三个真实，我们看这个住真实慧，我们凡夫听经，知道文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨，他们是住真实慧的。但是就不知道我们凡夫也能住真实慧，甚至连什么叫真实慧都不明白。有同修问了，等觉菩萨能住真实慧，我们凡夫怎么能住真实慧？师父讲经的过程当中给我们一个准确的答案，不知道大家注意没有？这个答案，就是只要你读《无量寿经》、称念南无阿弥陀佛名号，你就是住真实慧。你一个小时读经、念佛，你就住一个小时的真实慧；你念两个小时的《无量寿经》，念阿弥陀佛佛号，你就是两个小时住在真实慧。如果你二六时中都在读《无量寿经》，都在念阿弥陀佛佛号，那你就都住在真实慧当中，就是这么简单。这回我们大家知道了！凡夫也像等觉菩萨一样，可以住在真实慧中，就是你能愿、能信、能念，就住在真实慧中，这个我们不要怀疑。你看我们凡夫读《无量寿经》，完全可以做到，我们念佛也完全可以做到。你说我们做为一个凡夫，就时时刻刻都住在真实慧中，我们是不是这个世间最幸福、最快乐的人，因为真实慧的利益你得到了，刚才的第一个层次说的是真实慧。

　　现在说真实慧的利益，究竟是什么？利益就是「开化显示真实之际」，这就第二个真实。真实之际就是真如本性，开是开显，化是变化，开显、变化。显是什么？显是真如本性。禅宗用参究的方法达到这个目的，我们净土宗用信愿持名的方法，同样也能达到这个目的。而且净宗的方法比禅宗更稳当、更方便、更快捷，我们会得到真实的利益。上午师父在讲法过程当中举了一个例子，说他刚进佛门的时候，三个老师互相彼此没有见过面，但是告诉师父的同一件事，就是不让师父修密，也不让师父修禅。你想想，那我们现在选择了净土念佛法门，是不是我们是最幸运的人！一点弯路也不走。第三个真实，是「惠以真实之利」，这就是利他，惠是给予的意思。你修这个法门，你得到了真实慧，得到了真实之际，你自己得到了好处怎么办？你要把这个好处介绍给一切有缘众生，让他们也得到这三个真实，这就是我们要做到兼善天下。这是我讲的第一个大问题，第三个小问题。

　　第四个小问题，是怎样修戒定慧？那先说说戒定慧从哪里下手？你得有个抓手，东北人的话，方言土语叫抓手，就是抓手。从哪里下手？从《弟子规》下手。我们每件事似乎都离不开《弟子规》，因为《弟子规》是根，《弟子规》是属於戒律，而且是最根本的戒律要百分之百的落实。我记得师父在前两年讲经的时候，曾经说过，说蔡礼旭老师讲的《弟子规》，为什么能感动人，这个我记得特别清楚，因为这是蔡老师他自己修学的心得体会报告。老法师讲经时说过，说蔡老师是很用心的学了一年的《弟子规》，然后又用一年的时间把《弟子规》完全落实。所以他讲《弟子规》是言之有理、言之有物，就是道理讲得很清楚，因为他既有理论，又有实践，就是他自己的体会。所以是言之有理，他说出来你一听就在理；然后言之有物，他有具体的事例来说明。不是空洞的理论，就是上面带一个大帽，下面就什么也没有了，不是这样；有理有据，所以他讲的能感动人。这是他内心世界的自然流露，也就是自性的一种流露。所以自己学好之后，再把《弟子规》介绍给别人；如果你自己没有做到，纵然你讲得再好，也不能感动人。因为它不是从你内心发出来的，它不真，它肯定就假，人家听了会不服气的。所以一定要自己真正做到，然后自然感动人，这是自自然然的事情。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)