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这是由于，夏老师原话： "背觉合尘即无明，转识成智即般若。"很精炼。你背着了觉悟，你去跟这个尘，尘是什么呢？不是尘土的意思，这是佛教名词，色、声、香、味、触、法都是尘，所以称为六尘，一切所看到的颜色，一切所听到的音声，尝的滋味，身上的这种感触，鼻子所闻的香臭等等的，以至于思想所能分别的种种是非，都叫做尘，你背觉去合尘，本有般若你就违背了，你就是追逐于美色、美声、美味啊，它向去追求、爱恋啊，所以叫背觉合尘嘛，跟尘去相合，跟觉相背，这就是无明。你本来是般若，那为什么现在……那是因为你背觉合尘哪，处处在背觉合尘嘛，是不是？怎么能恢复本来呢？已经这样了，你现在怎么能恢复呢？转识成智，咱们是八识啊，眼、耳、鼻、舌、身、意这是前六识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识，把这八识转成四种智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八识得到转变哪，这个转变就是般若。 底下又是夏老师的话： "能参加今日道场，皆多生因缘哪，菩提（善根）、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真是百千万劫难遇者也。" 所以这句话，也适用于今天咱们这个聚会。能参加这个道场，都是多生的因缘哪。就是，恐怕有人是来帮个忙，做一点工作，并不是佛教徒，那么耳朵里头能听进一句半句，这都不是简单的事。善根、福德、因缘缺一都参加不了，这些事，它就是有障碍，接他这个车，差点就成障碍。所以要知道，就是这个事难办，别的事都好办。所以你要成立一个道场，弘扬一些佛法呀，做这些事，最难最难了，缺一你都参加不了，它不定什么时候出障碍，自个儿或者什么，所以这个真是百劫、千劫、万劫难遇。劫是个时间单位，代表时间，一劫的时间有多长呢？这个数字不好说了，数你说不清啊，你也说不完哪，你要说万说亿，你要说多少亿啊，你说不完啊，只能打个比方：四十里见方的一个长石头，开人穿着极轻的轻纱，五百年下来一次，用纱在石头上学么轻轻的一抹，多时把这个石头抹光了，这叫做一劫。所以就是说你三途一报五千劫，你听这话就这么马马虎虎，你不知道你入三途之后，你一受这个报，你要出来这个报，你得多少？你得经过五千劫啊，劫是多长的时间啊，不能够掉以轻心哪。所以这是百千万劫难遇。大家能够难？遇的能？，就必须要把握这个机会，在今生解决问题。所以今天能遇到这个，过去多生多劫你都修了，修了半天你今生还只是这个样，你再这么转下去，转到哪天才能转出来啊？所以就下定决心，这一生解决问题啊。 底下就讲到经文了，就是说： "观自在就是观世音，一位菩萨，两个名号。"佛菩萨都有无量的名号，观自在就符合《楞严》里头耳根的那个法门，它就是观自在，反闻闻自性。《法华》寻声救苦，就是观世音哪，是不是？哪儿有一声，一念观世音菩萨，观世音菩萨就到，就救你。所以观就是慈观、悲观、智慧观哪，声音就是幻音、妙音、海潮音啊－经上的话。夏老师《观音赞》很好，希望大家能体会，经里头有《观音赞》。所以我们对于观音哪，要进一步了解。 底下又是原文： "最要注意者是般若，如何下手？实相是体，文字是相，观照是用，由文字而观照，而实相。" 那么我解释了，既然是这么重要啊，那么我们就要问怎么下手，下手呢，不是说了三个般若吗？实相般若、文字般若、观照般若。就是这个实相般若是本体啊，观照般若是作用啊，文字般若是所显现的相，文字不就是相吗？大家可以看到这文字啊。所以就从什么呢？从文字般若下手啊，所以离开文字，般若是不行啊，从文字上下手，从文字而观照，就是说从文字里头意思我们来观照啊。这观照也有利根，也有钝根啊。就一般的根器来说，告诉你这个求，起码来说吧，色即是空，这句话就可以常观照嘛。你爱恋的世间的这些个好东西，那不都是色吗？听说哪儿家具展销，想我赶紧换身家具去，西装展销…是吧，那都是色啊！你想色就是空啊，你好一点与坏一点有什么关系嘛，你这不就是好一点嘛。所以下手还是很容易的，一步一步的从文字而观照啊，最后都只剩下…你要都能五蕴皆空，那不就慢慢的就可以证入到实相了吗？就是这样。 底下又是夏老师的话： "六度皆能到彼岸，但均不能离般若。" 菩萨修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要离开了般若，就不能到彼岸，所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样。所以现在一些人禅定，很多人得了很好的作用，你看我这儿来了一个人，他这个禅定的… "行人需多少困难、、失败、六类、流泪，不能进门。六祖是一超便入门。" 一个特殊…"先说到这儿。你是经过多少困难，流多少眼泪，多少挫折，你才能真进门哪。例外的是六祖啊，一超直入。 第二，夏老师说： "行者第一步以观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己。不能护疼，哪儿疼，哪儿下针。" 这很好，第一步是观自个儿的念头，在不在？所谓善护己念。我们受比丘戒，你有了行动才是破戒；你要是受了菩萨戒，思想动了就是破戒啊！现在大家随随便便就受戒，不把这些重要事情给大家讲清楚，那他就时时都在破戒之中了。不是做了坏事才是破戒，你思想一动就是破戒啊。看见一个美色，看见一个裸体女人，心里一动，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要观自外儿，在念头上用功，善护己念哪。要知道自个儿有哪些毛病和习气啊，自个儿要有自知之明啊，这就是说，最要紧的就是破除我执，我们一切毛病最主要的是我执，最大的毛病就是一个有我呀，这个我字可确实不容易去掉啊。根本问题是改造自己，所以一个人说不想改，就没有成就，改造自己就是成就自己。所以我跟我大舍妹说："你一贯正确。"就说你一贯没有进步嘛。老以为你那个是正确的，你就没有改造嘛，没有改造所以你老是说："我一贯都是正确的"，你没有改造，没有改造就不会在成就。不能护疼，他那个疼的地方就是毛病所在。最近来了一个美国的，在美国在台湾都是个头头，一个女的，讲《楞严经》，讲《维摩诘经》，讲《六祖坛经》，到中国这儿天，那么还请她讲，她通过了政协，通过教务处的党员，跑来跟我联系，说她要来。我说让她来吧。谈了两次，头一次就谈她怎么样怎么样，第二次她再来提问题的时候，我一追问，她就讲错了嘛，在最根本的地方讲错了。她跟那个沈家桢是一块儿的，我连沈家桢也一块儿批评了。她就是，这一点，我给她指出来了，她把那个"入流亡所"的入流解释为入声音之流，我说："错了。入闻性之流。"她跟我抬杠，后来她说："那个注解都是这么说。""跟我这么说话！""我就不对了吗？"我说："跟那注解一样，单独是你一个人这么说。"她就是不知道，她那个是护疼，那些注解不能拿来改正自己啊，那只是护疼啊。你得舍得疼啊，下针哪，哪儿疼，哪儿下针哪。这个过程就是你一发现毛病就护着它，让它在那儿存在啊。所以这一段是真实的般若，所以夏老师说，"查过去习毋自欺"啊，就指这一些。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |