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(2) 现形说法、得通起辩：“或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施、持戒……，或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。”这种魔事，最容易让初学者著迷。如果行者得到上述这些“神通、感应”，但又同时自觉，贪著世间名世之心也逐渐浮现，那么就必须警觉，必须“勤于正念、不取不著”。 (3) 性情变幻：“使人数嗔数喜，性无常准。……或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。”这也是勘验自己或其他修行者的方法。勘验禅定是正是邪的标准之一，不在其人是否有神通感应，而是其人内心是否能够平衡、情绪起伏是否不至大起大落。 (4) 得相似三昧：“或复令人若一日……乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少。颜色变异。”这种现象也不是真正的三昧，因为身心仍不平衡、不笃定。乍起乍落，与禅定现象相违。 对于上述这些现象，《起信论》都劝人“常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著。” 按，《起信论》并不是一部专论禅定方法的书，上文所述只不过是将修习禅定时之某些问题略加提示而已，与智顗诸书之能大量网罗禅法理论于一炉者，自是不可同日而语。 我们所要提醒读者的是，如果仅依《起信论》所说，而以为禅病仅此而已，这种看法当易罹过度简化之失。只要稍稍翻阅前述智顗之各种相关著作，即可得知有关禅病的原理、现象、治病法等等，都较《起信论》所说，要复杂、丰富甚多。 《起信论》之后，影响中国佛教甚深的《楞严经》出观。该经普遍为佛教各宗及一般文化界所接受，影响层面既深且广。近人吕澄云： “（《楞严经》）文辞纤巧，释义模棱，与此土民性喜鹜虚浮者适合，故其流行尤遍。贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅者援以证顿超，密宗又取以通显教。宋明以来，释子谈玄，儒者辟佛，盖无不涉及《楞严》也。一门超出，而万行俱废……遂使佛法奄奄欲息，以迄于今。 ” (注 31) 《楞严》是否伪著，此暂不论。然而其书自唐代之后影响中国佛教之大，吕澄所说，则也是一项历史事实。由于该经之中，有一套自成体系而且内含禅病思想的禅定修习论，因此，随著天台宗的衰落与智顗的禅病理论逐渐乏人问津之时，《楞严经》的禅病论遂成为个中显学。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |