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（二）四大增动病、五脏病、与五根病 这是行者体内生理现象不协调，或体内器官产生疾患的病相。该书所提出的对治法有六气（吹、呼、嘻、呵、嘘、呬）治病法、十二息（上息、下息、满息……等）治病法、假想治病法、咒术治病法、用心主境治病法、观析治病法等。 （三）魔事的对治 此处所叙述的魔事，与《小止观》所述略同而内容稍为详细一些。所说的魔也是四种：烦恼魔、阴界入魔、死魔、欲界天子魔。关次魔事的干扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。 （四）禅定的退失（失定） 《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认为下列原因是失定的原因（注 15 ）： 1. 得定时不善用心，内外方便中途违犯。 2. 得定时向他人说，或现定相令人知觉，或忽然有事缘相扰，这些障碍都可能破坏欲界定。 3. 坐禅者的内心如果存有希望心、疑心、惊怖、大喜、重爱、忧悔等心，则对禅定也有障碍。有希望心，则不易入定。入定后有疑、怖等五心，则容易失定。 失定虽然不是病，但却是坐禅者的一种挫折，所以也附论于此。 （五）未到地定的邪伪相 未到地定是初禅之前的方便定。这种定有二种邪伪相，一则“定心过明”、一则“定心过暗”。过明的现象是入定时可以见到外在日月星辰、宫殿等境界，如得神通。过暗是入定后无所知觉，如沉睡不醒（注 16 ）。修禅者对这种邪伪相应清楚辨识。 五、《摩诃止观》 《摩诃止观》是智者大师在修持理论方面的代表作。其中，在〈十乘观法〉的观病患境、观魔事境等处，都曾论及禅病问题。其中所述，比《禅波罗蜜》等书都要更为深入。兹择要略述如次： （一）由四大合成的肉体，本身即是病原 由于人体中之地水火风四大种，若稍不协调，则此身即病，因此，此身即是病原。《摩诃止观》〈观病患境〉云：“有身即是病。四蛇异性，水火相违……四国为邻，更互侵伐。”（注 17 ）四大相互冲突的结果，可能引发五脏病、四大病、六神病、八触病、强观病、鬼神病、魔病、业病等。书中对这些病之原理、病状、治法都曾加以剖析。并提出下列治疗方法： 1. 用止治病：止心丹田、止心足下、或止心痛处，各有对治作用。 2. 用气治病：书中提出六气治病法，此六气即：吹、呼、 、呵、嘘、 。这是道家的运气法。在《释禅波罗蜜》中所提的六气与此相同，但“ ”、“ ”二字则为“嘻”、“呬”，音同字异。 3. 用息治病：人体内的气体，可分“风、气、喘、息”四种。拙文在叙述《禅门口诀》时已曾提及。此处之“息”，即较为平静顺畅的呼吸 。 4. 假想治病：谓出息或入息各有对治作用：此处所提出的十二息治病法，也曾见于《释禅波罗蜜》中。 5. 观心治病：这是直观于心、不带想息的方法。 6. 方术治病法：书中提出捻大指治肝法、持咒治病法、手捻丹田治赤痢等病法，及杖打病处法等。文中并特别警惕出家人不可迷恋方术。 此外，书中又提出“能具十法，必有良验”的治病原则。这十法是：“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障（注 18 ）。这在《释禅波罗蜜》书中也曾提及（注 19 ）。 （二）禅定中之“恶相” 这是书中〈观业相境〉部份所提出来的禅定现象。书中举出六种，谓之六蔽像。此即在坐禅时，可能见到的六种恶相：悭蔽报果发相、嗔蔽报果发相、净罪报相、盗罪报相、妄语发相、饮酒发相等。这六种相状，都与行者过去的业报有关。 关于业报相在坐禅中的浮现，要判定是好是坏固然有很多原则，但是下列二事，则是颇值得参酌的经验之谈（注20）： 1. 凡是所起的相状“久久住、数数来、又坏禅心”，则皆是魔相。 2. “诸恶相现时，初现嗔怒，再来平平，三现欢喜。”这是恶相要消灭的征候。 （三）魔事 在〈观魔事境〉章中提出的对治方法，大体与《释禅波罗蜜》、《小止观》等书相同，兹不赘。倒是其中下列一段治魔原理，虽不易至，但所有修禅者仍应心向往之： “若达邪正，怀抱淡然。知魔界如、佛界如，一如无二如，平等一相。不以魔为戚、佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。”（注21） 此外，在辨别禅定相状的邪正时，有一项原则也甚为重要，此即“若过、若不及，悉名邪相”（注22）。这是说在禅定现象中，若是境界显现时，会促使自己的身心有“过分强烈”或“不足”的反应，则都是邪相，不是正定。 六、智顗禅病理论的规模及其启示 智顗的禅病思想，以现代医学角度来看，可以分类为下列几项： 1. 预防医学：这是智顗著述内容的主轴。譬如其书中主张人体内有风、气、喘、息四种气体。并谓坐禅者只能守息而不能守其他三气，始不易致病云云。 2. 精神医学：书中有关外魔干扰诸症，以现代医学眼光来衡量，应归属于精神科领域。 3. 内科：书中所论及的四大五脏病、五根病等皆是。 4. 气功治疗术：如所提的六气治法、十二息治法、手捻丹田治赤痢法等。 5. 诊断术：如《摩诃止观》〈观病患境〉文中所说的“上医听声，中医相色，下医诊脉……若脉洪直，肝病相，轻浮是心病相”即是。 此外，智顗书中所述，也常能一贯地述及病因、症状与病理。譬如下列《禅门口诀》所载，即其一例： (1) 症状：身体痒、痛，甚或心智颠狂。 (2) 病因：坐禅守息不当，引起身风相乱。 (3) 病理：身内之风，分位不可相乱，否则伤及行者。 智顗书中所载，大体上是依照病理、病因、症状、及预防、治疗法等方面来论述的。由上面所列，我们约略可以窥见智顗禅病对治理论的规模。此下，拟依其书中所述，归纳出若干较为实用之原则，以供坐禅者参考： 1. 呼吸方法不正确，可能引起痒、痛、枯瘦等病。 2. 姿势不正确，或内心懈怠，可能引起背脊等处疼痛。 3. 内心意念不正，希冀神通，或心存名闻利养，则可能引起外魔干扰。此中之魔有天神魔、思神魔等。 4. 思索太用力，可能引起头痛及腹中气满等病。 5. 外声干扰，必恼成病。可能引起气满、怖畏、暴下血等病。 6. 业障病：可能引起的症状是“举身肿满、虚肥而黄”、或忽然身体疼痛、或忽见怖畏像，及种种恶相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |