天台大师智顗的禅病对治理论

蓝吉富

一、前言
　　禅法的流传，在中国是渊源甚古的。在佛教初输入中国的东汉末年，两大译师──安世高与支娄迦谶所传译的佛典，就有为数不少的禅经与大乘三昧佛典。尤其是安世高，所译的《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等书，就都是有关禅法的专著。
　　安、支二师之后，一直到南北朝末期，印度禅法在中国的传播，大体而言，可以说是兴盛的。以译师或禅师为例，东晋的鸠摩罗什与觉贤、玄高、慧远、昙摩密多、　良耶舍、求那跋陀罗等人，都在禅法的传承上有甚大的贡献。
　　上述这一禅法传统是包含大小乘的。而致力于将大小乘禅法作融贯会通的古代大德中，鸠摩罗什与觉贤就是影响较大的二人。但是，能将魏晋南北朝以来南北方、大小乘作集大成之综合融贯的，当以天台大师智顗居功最伟。
　　在禅法的传承上，智顗是印度禅法在中国的集大成者；在著述方面，智顗的多种禅学专著在中国佛教史上也无人能与比拟。对印度禅法作组织化、系统化的整理，而终能成一家之言的，在迄今为止的中国佛教史上，也仅见智者大师一人而已。至于慧能一系的禅宗，可以说是中国式的独创，与智顗对印度禅法的集大成，性质不同。因此不能同日而语。
　　智顗师资之后，天台宗名家不多，除了湛然、知礼等若干人之外，罕有能成一家之言的大师级人物出现。加上禅宗兴盛，参公案者多，而讲究循序渐进之印度禅法者逐渐稀少，因此，智顗在禅法上的辉煌成果，在唐代以后的中国，终未能产生较大的影响。
　　笔者以为，像智顗的禅学理论这样珍贵的佛教文化遗产，居然少人问津，这是历史发展的遗憾。在目前这一文化全面开放的时代，去整理这些文化遗产是弥补这一历史遗憾的开始，应该是有意义的。本文的写作意图，即是肇始于此。
　　不过，智顗的禅学体系并不简单、也不素朴。要全面检讨并不容易。因此，本文仅择其中之禅病问题作为探讨智顗禅法的开始，并希望能为目前的习禅者提供一些较为实用的参考资料。
　　本文所处理的“禅病”范围，包括坐禅时所引发的生理疾病、魔事、业障等身心干扰。较智顗书中所谓“观病患境”的“病患”内容，取意稍宽。
　　将禅病作专题探讨，古代印度已有《治禅病秘要法》之专著传入中国，但是智顗所探讨的领域，较此书更为博杂。其所论述，牵涉到佛法、传统医学、坐禅经验等问题。因此，要深入检讨这一问题，实非笔者目前之能力所堪。本文的意图，只不过拟将智顗的禅病理论规模及特质，作一初步探讨而已。
　　《智顗》的禅病对治理论主要记载在《禅门口诀》、《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》诸书中，本文主要即对这四部著述作一检析。至于其他著作，因为关系较少，至多仅能在文中附带提及（如《六妙门》），而其他零星之相关记载，此处歉未能全面搜寻，读者谅之。
　　二、《禅门口诀》
　　《禅门口诀》具云《天台智者大师禅门口诀》（此下略称《口诀》）。这是一篇叙述修禅经验的长文。由于文章之中，常有“师言”字眼出现，可以推知这是由智者的弟子记录成文的。智顗的著述，大多由他的高足灌顶记录。但是《禅门口诀》的记录者则未署名为谁，可见并非灌顶所记。明代的莲池大师（云栖袾宏）曾经怀疑此文并非智顗所撰。不过，由于学术界迄今未有定论，因此，这里仍暂依传统看法，视之为智顗所传。
　　这篇文章的内容，包含有坐禅时的身心现象、禅病原理及预防之道，治疗方法等等。兹择其中与禅病有关者，略述如次：
　　1. 体内身风之分位相乱
　　《口诀》以为人身之中有多种“风”，如行风、横起风、诸节风、百脉风……等。“如此诸风，位各有分，不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝，小则虚实相陵。虚则痒，实则痛。” ( 注 1)
　　此处所谓的“风”，是指体内一种较粗的气，这种风在体内各有其一定的分位，不能混乱。混乱则会冲突而相互伤害。小则形成坐禅时身体的痒或痛，大则会导致精神颠狂。
　　依《口诀》所云，身体中的气有四种，即：风、气、喘、息。“有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘。不声不滞，出入俱尽曰息。”这四种体内之气，在坐禅时，只能守息。其余三种皆不可守。因为“守喘则劳，守气则结，守风则散乱，守息则定。”这几句话点出气息的粗细与坐禅品质的优劣有一定的关系，颇值得注意。
　　2. 坐禅时如果姿势不正、或内心懈怠，则易成身病
　　《口诀》将禅病分为身作病、鬼作病、魔作病、不调息成病、业障病等五种。这五种病中的身作病，是指人体生理上的病。《口诀》谓此病的成因是：“坐时或倚壁、或衣襟，大众未出而卧。此心懈怠，魔得其便，入身成病。使人身体背脊骨欲疼痛，名为注病难治。行者慎之。”
　　治疗这种病，《口诀》提出的方法是“用息从头流气，向背脊历骨节边注下。须好用心方差耳。”这是在呼吸时以意导气，将气自背脊骨节边流下的疗法，与气功疗法近似。文中所谓的“方差耳”的“差”，即病愈的意思。
　　3. 心念神通，引鬼作病
　　《口诀》云：“有人坐时，其心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶。有兜醯罗鬼，来入其身，种种变现。或见吉凶事、知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一国土中，吉凶善恶等，或如似圣人。此非圣也，并是前鬼所作，莫取之也。若不治之者，久久亦能杀人。”
　　这是常见的“鬼附体”的禅病。病因是行者“心念种种事，或望有所知，或欲知人吉凶。”此种心念，为兜醯罗鬼所窥知，乃附体使行者误以为自己已得神通。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)