图/善女人传

1785年，他屏居苏州文星阁，专修一行三昧，系心一佛，称所住处“一行居”。后来他把生平所作愿文、叙、题记、铭传等有关佛教杂著编成《一行居集》。其余作品主要有《无量寿经起信论》、《观无量寿佛经约论》、《阿弥陀经约论》、《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《居士传》、《善女人传》、《二林居集》、《二林唱和诗》、《观河集》、《测海集》等。此外由他发起编纂，经其从子彭希涑等编成的有《净土圣贤录》，这些都曾为净业行人的修学提供了良好的指导，直到今天，还有许多作品在流通，为行人作导航的明灯。

三、勤耕福田终不辍

彭际清一生虽不甚富有，但极其注重悲田、福田事业，救济贫困孤寡众生，从事刻经、饭僧、施衣、放生等善行，二十年来坚持不懈。他曾集资一万两银钱，存放在钱庄，利用所得利息创建佛寺、刊印佛经、斋僧供佛。设立“近取堂”周济穷苦；设置“润族田”（俗称义田）救济贫困族人；创办“恤嫠会”照顾寡妇孤儿；创立“放生会”保全众生性命。从事如此善事，都有发愿文，一一回向西方极乐世界。

对于道友如罗有高、汪缟等，与其通信论道，言辞恳切，交流正法。罗有高在京屡试不第，每次南归，彭际清都请到自己家，带着一起游名山或闭关念佛，让罗有高沉浸于宗教信愿中。汪缟聪明才辩，但言行时有未相应处，彭际清就写信规劝。他们三人的友谊之笃，一时传为美谈。罗、汪二人早逝，彭际清都为他们编集遗文，刻行于世。

乾隆六十年秋天，彭际清因感风寒腹泻，仍住在苏州文星阁。入冬后，精神逐渐耗尽，便将所有作善事的资财，一一清楚交付侄儿祝华，并嘱咐永不可废除此等善举。彭际清就像佛经中所述的大善长者（居士），以实践佛教悲愍众生的情怀，发菩提心，行菩萨道，回向西方，死而后已。

四、为行人作真净善友

彭际清自皈依佛法后，开始素食净行，在家中善于带领妻女学佛。他的妻子受了优婆夷戒，两个女儿日常读诵《妙法莲华经》，家庭生活中充满了佛教的气氛。1773年，彭际清34岁时，从苏州华藏庵闻学受菩萨优婆塞戒。此后，彭际清一生谨慎奉持优婆塞菩萨戒，宁舍身命，不犯根本，内为家人、外为道友都树立了良好的典范。

现代知识分子家庭能做到彭际清居士这样的非常稀少，有的家庭丈夫学佛妻子反对，有的家庭妻子学佛丈夫反对，或者父母学佛，儿女漠视；或者儿女学佛，父母摇头。究其原因，主要是学佛的一方，偏执佛法，而对世间法不很通达，服不了有现代文化素养的家人。这一方面说明佛法的宣传力度不够，不能广泛深入人心；另一方面也表现我们佛弟子的方便善巧不够，不能用柔软心摄受家人，这里正是我们居士应当学习彭际清菩萨的地方。

在外面，彭际清则好与各道人士交游。少年读儒书时，彭际清仰慕高攀龙的为人；学佛以后，又慕庐山刘遗民的逸行。他的生平知交，有同府高官汪缟和江西瑞金罗有高，三人都治理学，为清代理学中的一个流派。学佛以后他们又成了清净法侣。彭际清曾与汪缟共立建阳书院。罗有高喜究天台教义，又遍读大乘经及诸经义疏，而彭际清则独归信净土法门，除了莲池大师外，还很推重省庵大师。并与同时的北京红螺山彻悟大师、扬州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等高僧相交游，往来论道。

彭际清年轻时有志于学业，读宋明理学典籍时，结识了当时的名士汪大绅，也是一个佛教徒。汪在修念佛有相当深的体会，后来世业遭受挫折，便一心归命于西方极乐净土。初入佛道彭际清也深受汪的影响。

然而居尘学佛，犹如火中栽莲，汪大绅为事业牵绊，虽有心于净土，无奈受世缘所迫，不能如彭际清甘心“作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐度日，矢决定心，蓦直闯去，直待华开见佛”。彭际清劝他说：“非不知老兄家缘牵迫，愁闷难排，然此正吾侪进修之地。”菩萨在家，知家性空，家庭事业逼累在所难免，而彭际清却认为正好借此进德修业，磨心砺性，增益其所不能。可见彭际清在劝进行人时，是多么地恳切而又不失方便善巧，不愧为同修行人的真净善友。尤其是初发心道意未坚的菩萨，能遇此善知识该是何等的幸运。