. 菩萨戒弟子郑育能（果甲）着

成大航天系教授及肯塔基大学机械系访问教授谨述

1、修行得力一段时期后，经常产生许多障碍，使自已有借口可以不修，或者不易提起心力来修行；

2、修行变成不得力，或只是偶尔得力，最常出现的是对修行的无力感；

3、容易发脾气或不自觉地做不想做的错事，之后又后悔半天；

4、不断的重复犯同样的错而无法自主；

5、经常有许许多多的妄念，很难去降伏，平常也不容易专心做事或修行；

6、自己和亲友容易有大、小挫折发生；

7、偶尔有几天修行得力，便如同久旱逢甘霖一般的欣喜若狂，自认为已经渡过修行障碍的阶段，产生贡高我慢的心理，以致很快的又失去得力的感觉；

8、比起未修行前变得更固执，同时也因为较紧张而不会应变，会感觉自己越来越笨；

9、旁人会觉得我们心口不一，变得比以前不慈悲，但我们毫不自觉；（注：以上这些都是身心无法放松的现象）；

10、长久未能有所突破所造成的心理压力若太大，可能产生补偿心理，喜好谈论自己很难做到的修行方法、未曾达到的体验、或者未能如实体会的佛法等等（注：古德称此种现象为狂慧，最有效的对治方法是禁语）。

这些迹象虽不会全部同时发生，但至少也有二、三项同时或交替地困扰着我们，因此极难有效地对治之。

（注一：并不是每个人都一定会常久的陷在修行障碍之中，极少数有福报的再来人不会受此报，犹如世尊住世时，有多位罗汉但闻世尊说「善来比丘」之声，即须发自落、袈裟及身，迅速成道，是诸大菩萨现比丘身，助世尊度化众生；
注二：有智慧有福报的人，若能以至诚恳切之心，勤修念佛法门及净业三福，也能避开此一障碍，横超三界，临终时心不颠倒的往生西方极乐世界；

注三：长久陷在修行障碍未能有所突破的人，若兼修念佛法门（或者原本就专修净土法门），平日也勤修净业三福，当因缘与福报具足时，除了在临终前会遇到善知识开示或者碰到好因缘，使其发出至诚垦切心，排除万难专心念佛，也会感得莲友助念，最后蒙佛菩萨接引往生西方；

注四：未求生净土的行者，若勤修净业三福，又努力如实修行，也能像广钦老和尚所说的再生为人，下一世继续修行。 注五：佛说阿弥陀经上有一段话：「舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。请注意，世尊并未说在证到一心不乱之后，还要再有一心不乱的体验，才能往生极乐世界。其条件只是需要在临命终时保持心不颠倒，即可到西方极乐世界。这一段话明确的指出，有好体验之后，只要继续修，即使有障碍出现，不会减损其功德。因此不论修习那一种法门，只要时时提起初发心、放松身心地修行，以及随缘培福、修福，不需畏惧修行障碍。）

初次进入修行障碍的过程如下：

开始修行一段时间后，由于有很好的修行体验，身心也常在舒畅状态，则会启发勇猛心而更努力修行，其后逐渐进入高峰期。再过一段时间之后，由于心思逐日变微细和敏锐，开始逐渐发现修行时的好体验和觉受，实际上还包含极多微细的烦恼和不舒服。当心思变更细腻敏锐以后，身心会对这些烦恼产生过敏现象，对舒服觉受反而变成钝感。在最初修行时毫不以为意的烦恼、痛苦、障碍等，逐日变成越来越无法忍受，所以修行慢慢不容易得力。日常生活的时段，也越来越容易和以前没有注意到的恶劣因素相应，而造成身心不容易放轻松的逆境。不论是出家努力修行或将绝大多数时间用来在家修行的人来说，随后都很可能陷入紧张状态，而出现越来越明显的障碍（注：也就是坏苦现前的表征）。对于努力持戒的人来说，虽然会因为心智变脆弱，而比较不容易守得住戒律，但戒法包括忏悔法，在忏悔后能以另一种心态看待修行障碍，故不会轻易的产生退心。对一般没有持戒的人来说，有时只会让自己沮丧。但在运气差的时候，由于不能如实的了解佛法，以致这种紧张状态可能诱发补偿心理，不是到处找高人求药方，就是找高僧灌顶加持。有少部份人则会变成喜好神通（注一：此时会有许多的神秘经验出现，也可能突然具有某些神通。但变成这种状态，对智慧而言不但不能相应，也会变成喜好此种很难放下的神秘经验，不易提起精进修行的心，因此不为许多高僧大德所认同；注二：经常变换新法门、找高人加持是一种对修行「没有信心」的表征，因此反而不易和有福慧的人起共鸣。对于喜好神通感应的人，除非是有特殊因缘来报恩，有福报有定力的众生通常会觉得吵杂不清净，而较不喜欢来结缘）。因此，对初学的我们来说，除了应该受五戒之外，决不可以将修行有好觉受、好体验当做目标，也就是要有金刚经的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」的基本信念，以务实的态度来面对障碍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)