|
一般人对生死的看法 人，是宇宙间千千万万种动物中之一种。虽为万物之灵，但仍然无法突破自然法则，有生必有死、生生不息、死死无歇，这一大循环，形成事有本末，物有终始，生命轮回不息之道。在终始的过程中，有的在时间上较短，如蜉蝣；有的在时间上较长，如人类平均的寿命有七、八十年。 因此在修辞学上：对人类的一生之过程终结，有不同之称谓。庄子云：“人之生，气聚也；聚则为生，散则为死”。周礼云：“少者曰死，老者曰终”。死人类失其生命也，人之死曰终，气绝曰死。在有生必有死的过程中，对于爱生忌死的人而言，如何面对生死？只有痛苦和逃吗？在死亡的面前，万物都一视同仁。各位有没有想过：生死大事？生从何来？死往何处？这一问题呢？ 大多数人对生死的看法：生死是自然的运转。亦有人说：人是在无可选择的情况下，接受了生命；然后在无可奈的何之条件下，度过了生命；最后在无可抗拒挣扎之下，交还了生命。唯美者则说：生命是对爱的延续。孔子尚且说：“未知生，焉知死？” 记起宋朝的苏东坡居士曾说：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，何处话凄凉。”面对亲人的去世，因为感情上的执著而无法放下，这是人之常情，即使已去世十多年的妻子，依然不胜唏嘘，无比凄凉。 有宗教徒仰者说：“死未必是解脱，在面临生命结束前，应该思考自己这具臭皮襄，究竟有何价值回馈社会”。“有生就有死，应以平常心看待生死大事。” 无常之道 佛教讲生命的流转是无始无终，人类既来到这娑婆世界生，就有生命，有生命就有生死。又因一切法空、无常之故，世界有成、住、坏、空，自然界有寒、暑、冷、热，人类有生、老、病、死，山河大地及一切自然现象，都离不开生、住、异、灭的过程，终有变坏的一天。 庄子也说：“方生方死，方死方生”。庄子的妻子死了，他坐在地上敲著铜盆高歌。其弟子惠施不明问庄子？庄子说：“我的妻子死时，我那能无动于衷？但仔细内心想想，她本是无生无形，突然有了形体，有了生命，现在她又死了，这不像自然界的春夏秋冬，随时在变化吗？”所以就不哭，可见庄子并非无情，而是对生死有所体会吧！ 据佛经上所载：“须弥虽高广，终归于消灭；大海虽渊旷，时至还枯竭；日月虽明朗，不久即西没。”这首偈说明佛陀所看到的生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化著。旧的灭去，新的又来。 只要我们了知人生与万有诸法互相为因缘，互相而生成，明白这个道理，才能与佛法结合，对于生死也就不觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过是换了另一个形躯而已。生死亡并非是怕或不怕，它只是在无限生命历程中的一个小站，也是人类乃至宇宙生命历程中的过程而已。人有生老病死，自然界一切万物都有成住坏空，这本是一种无常的变化，也是一种自然界无常力摧残的现象。佛陀所体会到的宇宙真理，是“因缘生法”。就是说宇宙一切，都是因缘和合而生起的，没有一个永恒不变、独立主宰的个体，因此称为“无常”。 佛教对生死的看法 佛经上说：“生又何尝生？死又何尝死？”本来生生死死。死死生生，都是在同一个循环中。所以说：死是生的开头，生是死的起点。 “死”在佛教称为“往生”。一个真正认清生死本来面目，了解因果的人，面对生死的态度，自然一心不乱。对生命的态度，自然是珍惜每一部份，以生命的无常为平常，让生命的归宿是往生到另一块净土而已。 在佛教的义理中，对于人类生与死，众生相续，世界相续等等问题，阐释得较详细清楚的，莫如《大佛顶首楞严经》中说：“始终相成，生灭相继，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。这经文指出人类是因生有死，死而又生，生而复死，死而再生，如同圆形之火轮一样，旋转不息，难办始终。佛教对生死的看法，如同春去秋来，日升月坠那样，是一种自然现象。我们能了解到死亡，是生的反面，有生必有死，不能更改的定律。那么，我们何必忌死、畏死、憎死、怕死呢？不如尽自己有生之年，多行善积福，尽自己之力量，对社会作点贡献，千万不要放纵欲望，颠倒任性，才不枉此生。“死”掉过去的烦恼心，“生”出今日解脱的境界。学佛者要具有“平常心”，一个人若有“平常心”，则无论遇到任何困难及挫折，都能够真正茫然自在；了解世间的形相本就如此，所以不会害怕惶恐或忧愁苦恼。 如何面对生死 生老病死是人生必经的阶段，有的人觉得老、病是一件非常痛苦之事。人不一定老了才生病，年轻人也不一定没有病。所谓：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生病是不分老少的，但生病、年老之时应该抱甚么态度呢？ 1、从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强的话，就是被人一拳打过来，眉头都不绉一下。你越叫痛，就会越觉难受，且于事无补，不如多念声佛号，使情绪能平伏下来，得益较大，且念佛功德真的不可思议，主要在乎念者是否能万缘放下，集中精神，提起正念。所以说：一般生病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮。“病后方知身是苦，健是多为别人忙”。很多人因大病一场之后，便能深心体会此一道理，真正去理解探讨人生的真义。 2、 从药物治疗做到心理治疗：现今社会大多数人生病之时，都会去找医生医治疾病。一般身体机能上所产生的毛病，当然可以靠医生开药物便能医治；但有些心理上的疾病，是不能靠医生开药物便能医治好，需要亲人、知心的好友或善知识们开解，或自己能体会我们的身体，是由四大和合而成，四大不调便生病，明白病性本空道理。自己做自己的医生，当自己感觉身体上有点不舒服，要训练自己坚强起来，除药物治疗外，做到心理治疗，对病痛处之淡然，能够这样，你的病已经好了一大半。因“医生只能医好你的病，但不能医好你的命”。 3、 从看破放下做到安然自在：出家人所穿的禅鞋，脚面上有道梁子，这意思象征著我们低下头，能看得破，不必太执著，凡事要提得起，放得下，甚至面对疾病，要做到安然自在，才能对付疾病。十多年前，我所认识的一位法师，其心里充满弘扬佛法，为教为众的抱负。但突然一天起床，两腿麻痹，不能走路。睡在床上稍微动一下，痛楚难堪。后来去找医生医治，医生说他的腿患非常严重，必须动手术切除。当时，他的心情并没有为自己日后残废而烦恼。他想：因腿患要锯断两脚也无妨，自己一生中南北西东，到处奔波劳碌。“三心二意无定性，四处徘徊不专精。”现在没有了腿，反而可以安闲自在，留在寺中写文章，看藏经，增长自己的智慧。并不在乎没有了双腿而自卑，恐怕人家讥讽，残废对他造不成烦恼，他这种对患疾病的态度，也许值得各位参考。因为人往往在什么都可以做，自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |