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底下有一段《弥陀疏钞》的话，是莲池大师的著作。这部著作作为一个佛教徒，不管是不是净土宗，都应当熟读，它和《弥陀要解》这两部书是咱们中国净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的，他这里头处处皈依自心，那是非常透彻，非常圆满，非常。《弥陀疏钞》、《要解》是非常之简要，非常之殊胜，所以印光大师，大家都知道，近代的大德，中国三大德之一啊！他称赞《弥陀要解》。他说在所有的注解中，以这部注解最殊胜。释迦牟尼佛自己拿着笔来，再写一个注解，也不能超过《弥陀要解》了。所以印光老法师他的这个话，也是很殊胜，很了不起的啊。一般人也说不出来呀。所以对于这样一些书，我们读书呀，要善于读书，不是很多书，读几遍都有功德，但是你要抓住最重要的精华，这里头你能得到法印。看来还是契合我们的机，契合时机。就好像现在有很多，把很多东西，什么维生素，弄在一个药丸里，你不要吃那多菜，吃那么多果子，吃那么多粮食，得到这些所需的营养品，一个药丸就够了。精华精论是如此。《弥陀疏钞》讲，"今但一心持名即得不退"。你一心一个念头了，你不是杂念，不是妄想纷飞的，又是想这个，又是想那个。你清清净净就这一心，老老实实在那持名号，这样的结果你就往生，往生你就不退。而且再说，以后还要发挥，真正你发了心了，你有了信愿，你再持名，你现生就不退了。这是很难相信的话，这以后再发挥，今天来不及了。所以这"即得不退"应当是包括我，包括现生就不退了。这意思很多人是不大能懂的，以为往生才不退，"此乃直指凡夫自心究竟成佛"。为什么能如此？就是直指你们每一个人，咱们都是凡夫啊，还没证啊，总之是凡夫呀，你的本心你已经究竟成佛，不然你怎么会方方面面不退呢？一切无量阿僧祗，无量无边的功德，你本来都具足了，在你一念清净的时候，你一切都放下了，妄想、执着都没有了，那你本来就显现嘛，所以这是一个直指啊！若能谛信，你能够真实的信受，能够相信，"何须遍历三乘？"哪里需要你把三乘的教都一点点的去经历，一点点的去读熟，一点点去练习啊？用不着呀。"久经多劫"，经过很多时劫，那是千生万生啊！你现在可以不越一念，顿证菩提，就在这一念之中就可以顿证菩提。"岂非大事？"这还不是大事，是什么事呀？所以莲池大师也说明啊，往生净土就是大事，佛之兴于世就是要为了这样一个大事因缘，把佛的知见，告诉大家。只要是一心持名，就可以不退，就可以顿证菩提，就同佛知见，那还不是大事是什么？可见净土宗正是直指顿证之法。所以过去禅宗、净土在国内打了好几百年的官司，禅宗老是说净土宗浅呀，不行呀。也不知道净土宗就是直指顿证之法，"是心是佛，是心作佛"，他还不直指吗？你念佛是心作佛，是心是佛，那是心是佛，那不直指你那心是佛吗？非得点着鼻子，必须叫你法名，谁谁，你是佛。这就是禅宗最高开示，那这里有什么两样啊？这里普遍都给你证明了，是心是佛，以念佛心，入佛知见啊！所以咱们就是这样，就是以念佛心，入了佛知见了。不是说大家以为这样消极，求往生，求自了，不能弘扬大法，不能广度众生，愚夫愚妇之所为。这是过去因为没有很好研究，作出错误的偏见。实在就是以念佛心，入佛知见，就是你念南无阿弥陀佛，这样的一个心，你就入到佛的知见里面去了。这还有比这更直接的吗？所以净宗的兴起正由此大事因缘，是由于这个大事因缘，所以教的兴起，因缘全都说过了。 底下单说咱们《无量寿经》。《无量寿经》的因缘是什么？这就分了五项。这《华严》《法华》是圆教，是顿教，是称性之教，是称佛的本性的，不是权说。所以三乘教是权说。就是权巧的说，因为你们根机不够，所以只好这么说，让你们才能明白。这咱们现在参考这个事，中学生念物理学，电流等于什么呀？等于电压，是一个常数，用U表示，电阻用R表示，电流用I表示。I等于什么？U被R除，这就是权说，实际没有这个事，实际上应该是微分。du它是被除数，被dr除，然后等于di。那个公式，欧姆定律就是权说，现在念权说，真实的告诉你，你不懂了。所以科学也是如此，就是如此，咱们举个科学例子。大家不懂了，就到这吧。现在要把微分端出来，你就没办法，这一关你就过不去，说I也如此。你说了《华严》大家不懂了，所以说阿含部，讲了很多佛经典，多少阿含！现在咱们成舍宗，俱舍宗，都属于小乘。成舍宗、俱舍宗是小乘，都是权说，大家不能接受高的，只能接受这个，但这也是有好处。你知道一个电压、电流、电阻三者间关系，电压大，电阻大，电流就小，这关系还是很重要的。虽然它不真实，但是它马上让你得到一个概念。所以先说小乘，然后说始教，开始说大教。小、始、中、顿、圆。先说小乘，《华严》说了不懂之后，开始就说小、始，所以这不是释迦牟尼佛的目的，不是让大家成阿罗汉，自己就完了。但要开始启发他，更发大心。法相唯识就是这一类，还有那种空，那种性宗的空，共般若，不共般若，都属于始教。中教要念《大乘起信论》是不是？《大乘起信论》没有错吧？这里有没有《大乘起信论》？《大乘起信论》是中教，然后顿教，然后圆教。所以说到圆教才是称性之教。所以这个《华严》，《法华》都是圆顿的称性之教，但其归趣却在本经。这两经以什么为它的指归呀？它到哪为止，哪是算它的家，是不是归宿呀？却在《无量寿经》里头。我这个话有根据什么呢？根据澫益大师的话。澫益大师称赞《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经。《阿弥陀经》有的时候称为小本，《无量寿经》称为大本。有的时候《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。其实这两个是一部经，有小有大。再把华严加进去，那就是《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是中本，《华严经》是大本，同一部类的著作。澫益大师说《阿弥陀经》也就是《无量寿经》，绝待圆融，不可思议。绝待就是绝等的对待，都是对待法，都是有矛盾的。说是就有非，说生就有灭，都是相对的。绝对的就是绝待的，没有对待，所以《维摩诘经》说不二法门。不二，谁跟谁对待呀？不二法门，所以绝待的圆融就是不可思议。这都是华严、法华。但是华严的奥藏，华严的深奥的，它的含藏，它的内藏，华严的奥藏，深密的，我们的三藏法师，藏教的常理，汇聚深奥的圆融。法华的秘髓，秘不是说这个经最深、最精，最微妙，大家不能理解了，就称之为秘。说法没有说保密的，但是这个道理大家听了，跟不听一样，就称为秘了，这是个秘藏。这个华严的奥藏，华严的心髓。所以达摩祖师最后让几个弟子，说自己的心得，说来说去，最后惠可大师他一句话不发，站那屹立不动，依倚而立。达摩就赞日："子得吾之髓矣。"髓是佛的心要啊。所以华严的奥藏，法华的精髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南针，皆不出于此，都不出于《阿弥陀经》，《无量寿经》。这是大德的话。莲池大师，澫益大师和印光大师称赞，莲池大师大家公认是弥陀化身，这样大德的话，现在很多人不太注意，以后我们要好好注意，好好去领会，所以本经是称性极谈啊！所以第一个原因为什么说这个经呢？因为这个经是称性极谈，如来正说，必须要说这个。日本有一个大德，叫道隐，他作了《无量寿经甄解》。这个经很深。这个书我有，可惜缺少了三分之一，再也找不到了。缺少的部分到日本找，也找不到。他说五浊之世，造恶之世。五浊恶世，五浊就是见浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，命浊等等，都是浊啊。造恶 ，人人造恶，国内国外都是一样的，恶人多。象纽约到了夜里，女孩子不敢出门啊。一个人不敢上街，造恶的人太多，天下一样。圣道异时，圣道异种,今实难修。释迦牟尼佛所传的圣道，人太恶太坏，现在很难修呀！如果完全按照咱们过去两三千年前，释迦牟尼的时候，那种制度，那种修持方法，现在人很困难了，根器不够了，其难非一，难度不是一点呀。特此一门，特别是有净土这一门，至圆极顿，它是至圆啊！到头了。顿是极顿，最极了，到顶尖了。而且尤其简易直捷，它又很殊胜，它又简单，又容易，又直截了当。你所念的"南无阿弥陀佛"就是你的本性，所以你念念唤醒你自己，一句一句就是把自己唤醒了。现在你是睡着了，在做梦，所以如梦幻泡影。一切有为法，大家都在有为法里，如梦如幻，做梦，整个是在做梦。应该把自己叫醒。怎么叫醒？那个麻醉药，打麻醉药打坏了，打过了头要死，再要恢复知觉就喊他名字嘛。譬如叫我醒，黄念祖，黄念祖......。就叫醒了。现在咱们念"南无阿弥陀佛"，就等于这个一样。你这个麻醉药把你弄昏过去了，你现在怎么能醒呢？自己唤醒自己嘛。简易直接。这是直接，所以出世的正说偏在斯经，佛出世的正说，有许多的各种说法，权说、委屈说，这都不委屈，因为大家只是这个水平，都说出来你听不懂。只好跟你说一种方法，你现在得到好处，那就委屈你了，不是正说。所以佛也说了，佛的种种教是可以有矛盾的，你看《大乘起信论》就说三大阿僧祗劫成佛，到圆教刹那可以成佛，这不就矛盾了吗？矛盾怎么办？佛就说依了义，不依不了义。佛已替你做好了选择，要看两种之间，哪个是了义教，哪个不是了义教。你要依止那个了义教，不依止那个不了义教。现在学唯识的人，攻击净土，就是不了义教攻击了义教。它始教攻击圆教，它是什么？它不了义啊，攻击了义的。所以就是说，一代所说归此经，这赞叹到极点了。佛的一代所说的都归到这部《无量寿经》，如众水归于大海。天下一切水都往海里归。中国三条江啊。珠江、黄河、扬子江都流到海里去。一切经最后流到极乐世界，往生弥陀大愿之海。由此言之，这么说来，百万阿僧祗因缘，以启《华严》之典。《华严》之典不就说百万阿僧祗的因缘，一大事因缘，以成《法华》之教。《法华》是这么说的。这两部经也就是为本经《阿弥陀经》、《无量寿经》作序。犹序，作前面的语言，绪论，引归到《无量寿经》。说这话是几种意思，日本大德是这个意思，我这是讲他的话。大家都要知道这个百花齐放，种种都应当有所了解。根据个人自己多生的福慧和根器，选择一门去精修呀！法法都是导归圆顿，都是极殊胜的。但是不修不行，说是佛宝，只能会说。比如今天有什么好吃的？人家有宝贝你数一数。你数的很清楚，多少绿宝石，红宝石多少，多少金刚钻，多少珍珠，帐目一点也不错，与你无关，都不是你的。所以我们要知道修呀。所以这一段《甄解》的话，他就是说《华严》、《法华》两经只是本经，就是《无量寿经》的一个导引。本经就是一大藏教的指归，所指出的归宿之处。佛说的一大藏教，是拿《无量寿经》作为还家归宿。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |