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这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘啊？这个是首先要说明的。第二要解释这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，本体是什么，不明白，这就很不深入了。第三译经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？以什么为宗旨？以什么为趣向？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用，大家可以做到的很方便的，能够切实可以去做到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它搁在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，先要明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有一个总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。 第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》，这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这个是我们先要讨论的。下面就是这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来注解。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，只有那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？"退亦佳矣"，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？" 诸佛世尊唯以一大事因缘故"。诸佛，十方的世尊，他们都是以唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去出现了燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，是有一个大事因缘，不是一个普通的事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生。要把佛之所知，佛之所见，来开示给众生，使众生得到悟解。佛以佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，佛一成佛先说《华严》，所以大家都不懂，佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称，只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从性起证法，从本性所起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘，不是一个很少的因缘，而有佛出现于世。是以十种无量无数百千阿僧祗，阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘，得成正等出现于世。佛之成佛有无量的因缘才成了佛，在世间出现。"乃至广说如是等无量因缘"，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么呢？"唯欲众生开示佛知见故"。唯欲就是愿意众生能够开示佛知见故啊。所以咱们老说请人开示，"开示"两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见。这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟入，证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是，要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。佛之出兴，就为了这么一件事。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》最后的佛教，佛是涅槃之前说的。《法华》说了，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初所说，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟入佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见。入佛知见，也就是愿一切众生开明本性。佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是"奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。"这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼，跟毗卢遮那是一样的。不但是智慧，就是功德之善也是一样的，这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个你就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个，支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的，你本有的嘛。佛给你开一开，你一下就豁然大悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，这就是佛唯一的大慈大悲的本愿。本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘都是因为如此，本经的兴起也是这样。那么我们就举例子。《华严》，《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》，《无量寿经》有什么类似的话嘛，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，就很现成的。"我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语"啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不是说了吗？非九界众生自力所能信解。这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能够相信，所能够了解的。所以说不能啊，这是佛的知见。所以我们要知道，我们研究净土法门，不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的，圆满的法乐，这样的大事因缘，"说诚谛语"，告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |