无量寿经讲座03（前言）

   但是观经里头，阿弥陀经也一样，阿弥陀佛是怎么成佛的？不知道。四十八愿是什么内容？不知道。怎么发起的？也不知道。而要修行之中，当然是观经讲了一个"观想"，阿弥陀佛讲了一个"七日七夜"，只举了一个法，但种种的修持道路也都没有像这个经说得完全。所以这部经圆摄众妙，一切圆妙的地方它很完备，都摄在里头了。它以什么为宗呢？一部经都要有宗。《大乘无量寿经》以什么为中心呢？以发菩提心，一向专念为宗，修行就是要发菩提心。《华严经》的话"忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。"要把菩提心忘了，去行种种的善，那是作魔的事，是为魔业。菩提心重要，修哪一门都不能离开发菩提心。大智慧，大慈悲，大愿力相结合，融化为一的心。《无量寿经》就是以发菩提心为宗旨。光发菩提心跟别的宗一样，加上一向专念，一向就是，老是这样，专念，专念阿弥陀佛。发了菩提心，用念佛的法门是这个经的宗旨。以弥陀十念必生之大愿为本。宗旨根本是什么？这部经以什么为宗旨？宗旨根本是什么？就是弥陀有个四十八大愿。四十八愿有个第十八愿，就是念十句必定往生，十念必生的大愿。我们现在明真长老，他就修十念法，他是禅宗，禅宗的修持兼修净土。他要往生，一天念十口气，十念法，十念也可以往生。在临终的时候能念十句，哪怕念一句也可以往生。这是弥陀大愿，叫十念必生。在临终之时，你能有十念"南无阿弥陀佛"，不管什么罪业，决定当时就生到极乐世界。这称为十念必生的大愿。日本现在有五千万净土宗，日本一亿多人口，种种的发达，有一半人口差不多都是净土宗，都是念佛的。他就遵从中国善导祖师的教导，他就是抓住了第十八大愿。日本所以在念佛，分了好多小的宗，都是善导祖师为主，抓住第十八大愿。十八大愿是"至心信乐，愿生极乐世界"，哪怕你念了十念，都可以往生，所以极言其方便大愿。像明真法师这样念十念是可以的。其余的人没有你修别的，成天看电视，成天逛马路，一天只念十句阿弥陀佛。那我告诉你，你往生不了。你为了弘扬佛法，你为了修持其他的事情，你的时间很少，你坚持每天十念这个可以。不管用什么方法，在最后临终的时候有十念也可以往生，平时和临终两个都有十念都可以。以这个为根本，弥陀有这个大愿。他发这个愿，弥陀最慈悲，我要救众生，不是一个空口白话，我要救众生，你要给他一个方法，使他得度。使他离开这个娑婆苦恼的世界，到极乐世界去进修，不是去享乐。要是提倡他去享乐，那就不是阿弥陀佛了。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件，一个环境，你去了之后决定成功，你再不会退步。你的寿命无量了，那还有不成功的？种种因缘都是助长你的道心，极好的环境。
     深明三辈往生之因，这个经为什么好呢？这第三句话，三辈往生，上辈怎么做？中辈怎么做？下辈怎么做？上辈要求高，中辈就在中间，下辈就低一些。不管你合乎哪一辈，因为有具体条件，具体情况，不管符合某一种条件，往生都是绝对的。把三辈往生情况都说了，你这个修诸功德，智慧勇猛，种种的修持，你会上品上生。上品上生当下就是大菩萨，他就可以分身到无量世界闻佛说法，分身到无量世界去度众生，他就得了无量陀罗尼。这个还没断气就达到这个水平。三辈往生都有一个共同条件，都需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。详细的我们以后还要详细去分析。
    广摄九界圣凡之中，九界圣与凡都能摄受。这部经还广摄人间。众生我们要做好人啊，要求成佛求往生，先人要做好，在社会上信佛的人，所行所为让人家能敬佩。"你看看就这样，还佛教徒呢"，那就是以身谤法。五恶、五痛、五烧，种种作人的狡诈，欺骗做种种坏事。五恶，五种罪恶：杀、盗、淫、妄。一来三棱刮刀捅进去了。杀、盗、抢劫、绑架、淫乱、瞎说、妄语、挑拨离间，种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了，不是只讲深的，做人的道理也讲了。广摄九界圣凡之中。正显持名念佛之法，把持名念佛这个法，这个门，堂堂正正的全部显示出来，直指往生归元之路。大家得到往生，返本归元，恢复我们的本来，恢复我们原有的佛性。这条道路给我们直指，指清楚了。是故，此经称为净宗第一部经也。这部经称为净土第一部经。为什么？就是因为刚才说的这些理由。
    这么殊胜的第一部经，可是这个殊胜第一的净宗宝典，竟在咱们国家大藏经里闲放着，尘土盖满了一千多年，这是为什么呢？考其原因，追究它的原因，就是这五种原译，这个经翻译过十二次，传到现在还有五种，这五种原译出入太大了。比如象《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻，玄奘也翻了。《金刚经》也是这样有好几种，《心经》有很多种翻译，出入不是很大。当然《心经》出入稍微大一点，我们这个《心经》只是中段，有的没有头，有的没有尾，有的还是有头的，还是佛在说法。最后还是大家作礼而去。现在大家念的是玄奘大师翻译的，这个经念的是一个中段。别人翻译的还是有头有尾的和别的经一样。这个出入不是很大，加上头尾就和别的经一样了。可是《无量寿经》五本出入就太大了。这一本和那一本，这个包括了这个内容，那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚刚说最要紧的是阿弥陀佛的愿。我们大家都知道弥陀的四十八大愿，这个是在五种译本中魏（曹操）、康僧铠翻译的是四十八愿。唐朝又翻译一次四十八愿。这五种只有两种是四十八愿，其余的不是四十八愿。更古老的汉朝就翻译了，在三国之前就翻译了，跟曹操同时孙权东吴也翻译了，这两本是二十四愿。有人批判夏老师四十八愿到你这成了二十四条了。没有仔细考究，有两种是二十四愿。宋译是三十六，还有最古的《阿弥陀偈经》也讲了二十四愿，二十四章。在古代经偈里头，二十四的占了三个，四十八的占两个，三十六的占一个。你们想想看这个出入大不大？而这是最重要的内容。为什么这部经尘封大藏，在大藏中尘土盖满了，就是详略出入很大。粗心的学者单看某一本，还有很多殊胜的东西你没看着，遍读这五种，也不好找，也费时间，也很困难。过去有很多人不知道有五本，顶多知道魏译、康僧铠。而且四十八愿里头也不够四十八，有的重复了。往生净土有两个很重要的愿，一个是国无女人，一个是莲花化生。你看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣，把观音画成女相，送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，国无女人。敦煌的画像都画上胡子，这个像他们就没要。后来画像的人怪我，"你这一句话，画没人要了。"国无女人，他这个界好就好在这了。衣食完全不要你搞，没有恋爱问题分你的心，没有什么机会让你退，处处是说法闻法。莲花化生，不是我们这个身体，血肉之体。不是需要父母来生我们，就在莲花中长出来。这两个愿很重要，但是在魏译里头也没有，所以就是说五种里头存在困难。这个经大家这么难读，那么就去念《阿弥陀经》吧，《阿弥陀经》又方便又好。所以在中国，从古到现在，五种原来译本做注解的，从隋朝到现在只有两个人。一个是隋朝有个慧远法师，一个是唐朝有个嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》，就这两个人，而他这一本还没有单行本，《大藏经》里头有，所以大家都集中研究《阿弥陀经》去了。清朝彭绍升就说了，此经阐扬者少，实以无善本故。来弘扬这个经的人少。为什么呢？就是因为没有完善的本子。为什么这个经会出现这种情况？此后来解释，今天来不及了。种种原因，头一个原因，佛不止说一次，因为这经重要所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此说就有出入了。正因为这样，这个经没有善本。从宋朝起王日休，就是王龙舒，他是个进士，他汇集。宋朝开始王龙舒给大家介绍。第二个是清朝彭绍升。前头引了他很多话，他删节了一本。再有清朝末年魏承贯，他也汇集了一本。除了五种原译，又出了三种汇集本。王日休一本，彭绍升一本，魏承贯一本，成了八本，再加上夏老师一本成了九本。《无量寿经》有九种。宋代王日休，号龙舒。写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》我这个大经解里没写，根据古集记载，他这版（过去经是刻本版，木头上刻字印刷），这个木板上曾经出舍利，而且他是站着往生的。王日休他自己是个进士，他着的《龙舒净土文》现在还在印。最近居士林还印了，实在是证明这位居士是咱们净土宗的解行俱优，稀有的在家大德。他就看到宝典没有人看，所以他汇集了一部。他只会集了四种，没有把唐译加进去。只是汉译、吴译、魏译、宋译四种。这个名字叫《大阿弥陀经》，这部经出来之后，大家认为很方便，文字流利，比看原来翻译本容易多了。所以庙里念经有念王龙舒这一本。而且有的人也不知道《大阿弥陀经》是个居士会集的，那时也没有这个意见。所以王龙舒会集的这本就比魏译的这一本流通的还广，其他的译本就没有谁念了。念的就只有魏译本和王龙舒的译本。王龙舒的这本在中国、在日本藏经都入了藏了。莲池大师对于王龙舒的本子他有评价。"王氏所会，较之五译，简易明显。"王汇集之后，他的本子比原来五种的译本相比较，他来的简单容易，词句意思明显。"流通今世，意义甚大"。在宋以后流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。莲池大师又说，莲池大师是明代了不起的净土宗的大德，都是开悟的人，弘扬念佛法门。他又说"以王本世所通行，人习见故。"因为王本世间通行，大家习惯，看的很多，所以莲池大师做的《阿弥陀经》注解，他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候，他都引证王龙舒的汇本文字，因为这个本子流通比较广。王龙舒的本子很重要，宋译多数用了王龙舒所汇的本子。净土宗还有一位祖师，幽溪大师。幽溪大师更过于莲池了。他作了《弥陀圆中钞》。《阿弥陀经》三部注解，如日、月、星三光。莲池大师的疏钞、澫益大师的要解、幽溪大师的圆中钞。看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师疏钞引证《无量寿经》的地方，全部是王龙舒的经文。近代的三大德：谛闲老法师，我的皈依师虚云老法师，印光老法师，这三个人是近代的中国三大高僧。印光大师给《圆中钞》作序，他也称赞王龙舒这本文义详悉，文义这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘呢？这个是首先要说明的。第二要注解这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，也就是本体有什么？不明白，这就很不深入了。第三译本经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用大家可以做到的很方便的，能够切实可以去证到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它放在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，要先明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)