|
第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这是我们先要讨论的。下面就这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来解释。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？"退亦佳矣"，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？ "诸佛世尊唯以一大事因缘故"。诸佛，十方的世尊，他们都是唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去还有燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，具有一个大事因缘，不是一个普通事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生，让众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，所以成佛先说《华严》，大家都不懂，所以佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从本性起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘而有佛出现于世。是无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出现于世。阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘得成正等出现于世。佛世成佛有无量的因缘才成了佛，在这世间也出现。"乃至广说如是等无量因缘"，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么？"唯欲众生开示佛知见故"。唯欲就是愿以众生能够开示佛知见故。咱们老说请人开示，"开示"两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见，这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟而入证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，舍离了享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》是最后的佛教，佛是涅槃之前说的。说了《法华》，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初说的，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见，也就是愿一切众生，开明本性佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是"奇哉、奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相。"这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼佛，跟毗卢遮那佛是一样的。这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个。支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就如同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的。你看众生本具的，你本有的嘛。佛给你开开，你一下就豁然开悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘亦复如是，那么我们就举例了。《华严》《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》《无量寿经》有什么类似的吗？玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就很现成的。"我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语"啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不说了吗？非九界众生自力所能信解，这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能相信，佛能够了解的。也就是说不成啊。我们要知道，我们研究净土法门不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的、圆满的法乐，这样的大事因缘"说诚谛语"。告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。很详，举世流通。在宋朝有这样一本，流通于世，很多人采用，这本来很好呀！但是这一本它有很大的缺点，所以底下我又写了。王氏会经虽大有功于净土，而所会之本，颇多舛误。舛是颠倒，误是错误。白圭之瑕，贤者惜之。很好的一个白玉，可有些斑斑点点，那这很可惜呀！错误在哪呢？首先引用莲池大师的话。莲池大师说他"抄前著后，去取未尽"。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著后，先抄后头又著。去取未尽，你所去掉的还没有都把他抄上去，去又很不恰当。你取的，你把它都抄下来的又不是精华，而有很多很重要的又去了，去取未尽。莲池大师的批评是这样。彭绍升更尖锐了，"凌乱乖舛，不合圆旨"。凌乱，俗话说乱七八糟，舛是舛误、错乱。乖也是乖张不好。凌乱乖舛，不合原旨，这就把它贬值，不合圆教的宗旨。这一本虽然很流通，但是古德认为缺点很严重。今笔者就是我本人，仰承古德诸说，把莲池、彭居士还有别人种种说法，把它归纳为，王龙舒会集的缺点有三方面：第一方面，王会集的是四种译本，还有唐译没有会进去。但唐译在《大宝积经》里称为"无量寿如来会"。这个唐译里头，菩提流志翻译的，有很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多。而王龙舒没有，因为他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。他没有用无量寿《大宝积经》的一部分，这一部分称为"无量寿如来会"，他忽略了。他等于缺少一本。这是第一缺点。第二缺点：去取未当，取繁遗要。收集了繁杂的东西，繁琐的东西，重要的反而去了。该深为浅，这是我总结的，把深的改为浅的了。这个我们举例。举莲池大师的话。莲池大师责备他"三辈往生"，魏译皆愿发菩提心。三辈往生：上辈、中辈、下辈。在曹魏唐僧铠所翻译的三辈都说要发菩提心。上辈也发菩提心，中辈也发菩提心，下辈也发菩提心。可是王龙舒会集呢？成为什么样？只有中辈发菩提心，上头没有提，到底发不发，他没有提。下辈不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致了。底下还是莲池大师的话，"上竟不言，则高下失次。"中辈都发菩提心，上头倒不说了，高下次序就不对了。那上辈更应该发菩提心了，所以高下的次序就不正确了，"故云未尽"。从上面所看，这是莲池大师的批评。上竟不言，上头就没有说，你把重要的都丢了，下品你说没发，把深的改成浅的了，发菩提心本来是很深的事情，改成不发，不就变成浅的事情了吗？很多人把佛经的道理作了很多解说，改深为浅，这是我希望在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西，很迅速的以为就是这样的。《四十二章经》里说"慎勿信汝意，汝意不可信。"要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信。因为你在妄想之中。很多改深为浅，他以为他懂了，他就做了一些解释，实际把很深的东西讲的很浅很浅了。这都是缺点。所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒汇集的《大阿弥陀经》这两个缺点了。第三个缺点是"率意增文"，是王龙舒这个本子的致命伤。我们不能开这样的例子。这是很严格的。莲池大师说"抄前著后，未顺译法"。就责备他，前面是抄经文，四种译书，这抄一点，那抄一点，可是自己又在里头编了一些文句。他把这个意思会集了之后，话怎么能把它衔接起来了？自己编了些句子，作为经文了。经文是佛说的话，你把自己编的话当作佛说的话，这个很不好。这个例子不可以开。抄前著后，你既然是会集就必须依据原经。你会集几本，你知道从这几本里把原有的东西抄出来，不能自己编上一大段，你不能自己随便在原译之外擅增文句。这就避免了改经的毛病。所以，莲池大师批评他"未顺译法"。你要是翻译也可以，你有印度文的原本，你看了之后这个原本翻译跟以前的不一样，你照原本翻译那就允许你用自己的文字，但现在不是你翻译，你是会集，那就不能随便用自己的句子。所以王龙舒的错误不是在于不应该会集，而是会集之后存在一些毛病。这是过程，这五种原译之外加上王龙舒的就是第六本了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |