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这个彭绍升呢，他看王本不好，他就把魏译本给删节了，把许多繁杂的东西给删节了。当然这不是会集本，是删节本。到了晚清魏默深，文字很好是个文学家，把五种译本来会集，包括唐译译本，一块来会集，同时尽量避免王龙舒的错误，就自己编一些。他这本一出来，确实比王龙舒那本好，要流通，比王龙舒《大阿弥陀经》效果要好得多，可是他了也没有完全避免王龙舒的毛病。好些大段讲咱们世界的这一些错误，淫欲、瞋恨、贪、瞋、痴这些全删掉了，这些还是很重要的。你要学佛真要是一个社会上站起来的人。这些都删掉了。加上了些文句。淫欲火烧，嗔恚火烧，这火来烧。这些话不是原来经里的话，是他自己写的。他说佛的宫殿或在虚空，或在平地，这是经上的话。他忽然加了一句，或在虚空，或在平地，或在树间。在宝树里头，人住的宫殿。这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点，那么这就到了先师夏莲居老居士。老居士闭关。他是文学各方面，儒家的，中国古典的这些学术，他是先修禅宗，从禅宗、密宗最后归到净土。闭关，悲智双运，宗说俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因为这样才来会集，而且他是宗说俱通。宗说俱通，这是咱们常用的。宗，我们宗教。现在大家所研究的都是教，佛教。所以看经听讲都是研究教。一个是教下，一个是宗下，一个学教，一个是从宗门进来的。宗门就是不立文字，没有文字，教外别传。宗和教大家要有所知。在教以外的另一种传授，不立文字，也没有阶梯，也不是一步一步的，经过很多很多位次，经过种种禅定，修止观，四禅八定，八种定，一种一种要有个次第。至于宗它不立文字，没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字。迷就是众生，悟就是佛，中间没有阶梯。第一件禅宗的公案，公案大家都以为这个作为一个案件，作为一个标准，就称为公案。禅宗第一案，是世尊在灵山法会上，大梵天王以金色波罗花献了佛。天帝以自己为座位，请佛坐在他身上说法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花给大众看，大家看了这花不知道什么意思，大众就惘惑，不知道是什么意思。唯独迦叶破颜微笑。他看看一笑，佛说"吾有涅槃妙心，正法眼藏，付嘱摩诃迦叶。"涅槃的妙心，正法的眼藏，付嘱给了大迦叶了。你看一句话也没有，佛也没给他讲什么，也没给他说什么。大家都莫名其妙，就是大迦叶一笑，这就是拈花微笑。世尊拈花，迦叶就微笑，称为禅宗第一则公案。衣所以钵就传给了迦叶。在涅槃会上以后，对经典有什么争论，一切都要听迦叶的。他传了佛的心，他传佛心印，心跟心相印。印字很重要，过去外国是签字，中国讲印鉴。你要刻个图章，存款刻个图章，取款的时候把你这个跟你原来的图章对一对，图章对了就付钱。印是很重要的。迦叶就得了释迦牟尼的心印，不是在语言文字里头的，称为教外别传，不立文字。所以现在佛学院大家开始练禅宗这可能吗？这主要是学来学去是属于教下。当然学教也可以大开圆解，完全讲不立文字这样的门，这里没有语言，所以禅宗不需要读什么经，它只是，直指人心，见性成佛。这一切都是本性。我们也有这个意思，一切法门都融在念佛法门里头。刚才已经说到一切弥陀的功德庄严都在咱们心里头，直指人心，这也是佛的果觉。佛在腊八这天看到明星成道"奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。"佛的果觉别人说不出。一切众生都有佛的智慧德相，唯以妄想、执着不能证得。你因是妄想、执着不能应现，不能证得。直指，你本身就是佛，这还用解吗？在迦叶那时，没有语言，就是这花，他能一笑，教外别传，不立文字，这是宗。光研究教的，宗上不能通，大开圆解，从宗上这个门能通，能通通气。你通，光研究教，钻究学问，拿佛法当学门去研究的人，往往只能成为佛教的学者，对于佛教是个门外汉，这一点必须知道，完全是十足的门外汉。通教不通宗，老古典的话不是我编的。"通教不通宗，长虫钻竹筒。"一个竹筒子，这个长虫在里面钻竹筒子，你看看，多么的不自在啊，这哪天钻得出头？所以学修并重，其实当做学问去学的时候，只能做一个佛学家，作为一个竹筒里的长虫，长虫北方话就是蛇。还有很多学者，很有学问的人来学佛法。他就按他研究学问的那些道路，去来研究佛经，往往非常吃力，甚至于走不通。所以现在我们一方面大家在佛学院，要来上课，要来研究教；一方面要学修并重。在宗上能通最好，不能通也要稍微通点气，这也都有好处。夏莲居是宗说俱通的人。因为他宗说俱通，所以他还能圆融显密、禅净于一心。把显教、密宗、禅宗、净土都融汇了。一心之中全融汇。显教就骂密宗，密宗去骂显教。密宗说显教水平低，就是很低的水平。显教骂密宗是邪魔外道。在外不能融汇，禅宗、净土也是如此。禅宗说净土一步一步，你们哪年开悟啊！净土说禅宗是口头禅，怎么能了生死？互相轻视，实际真证，皆不可思议。到了圆人，你真正有圆修圆解的人，你就看出法法皆圆，没有一个法不是圆法，法法道归圆顿。佛法如旃檀木，片片俱香。本来是一件事情，而佛曾对不同对像说不同内容，是一件事情。你欲学显就说显，欲学密说密就说密。一件事情，是什么事情？就是除了你的妄想、执着，恢复你本来的佛性。戒、定、慧都是为了这个事。你慢慢地把你这个妄想、执着用戒来管一管，然后能够得定，生出智慧。消灭贪、嗔、痴，种种都是这一个道路，都是一个事情。所以宗说俱通，显明无遗。夏老师这样一个人他专弘念佛法门。这是我亲身的事。贡嘎活佛来的时候，让我传话跟夏老师说，在北京能够当密宗做活佛，做一代法王，只有"夏"这个人。只要肯来皈依，他就当成他继承这个法位。我去跟夏老师说，他说我已经弘扬净土了，我不再转变了。所以他专弘净土。我又把这话回报给贡嘎活佛，贡嘎活佛他很同意，笑了笑，并没有觉得他不接受，没有任何别的感觉。这都是圆融的人，他就是真正相信了，持名法门摄万德。一切法的功德，就在净土法门中全有了。很多人不安心，修着修着又想学学这学学那。有一个八十几岁的老居士，到了晚年最后他想放弃念佛，又要去修禅定。来不及了，都八十多岁了。信心很要紧，你要相信净土法门摄万德，欲宏净土。为了弘扬净土，就愿意净土中的第一部经破尘放光，能够弘扬，能放光。让这样一个宝典饶益我们现在和将来。所以就继续王龙舒等等之后，这些前辈、贤者之后再汇。发了个很大的心，以后有工夫再讲。第一次发心作了一个试验，梦中到了极乐世界见到莲池大师，还很殊胜的一些感应，以后再慢慢说。"摒弃万缘，掩关三载"三年闭关，谁都不来见。"净坛结界，冥心孤诣"。冥就是很深的心，孤诣，孤字，禅宗的话，历历孤明，历历就是宗，不是断灭，很明，但是孤，也就是万缘放下，所以无住。《金刚经》讲"应无所住而生其心。"无所住心就孤了，心还在生就是明，孤字的意思就是这个意思。禅宗说不依万法为侣，不跟一切万法作伴侣，这是孤的意思。冥心孤诣是告诉你，就是一切放下。闭门三载，谁也不见，什么事情都不管，只一个念头，就是弘扬净土法门了。"精神孤明，稿经十易"。改过十次的稿子方才大功庆成。首先得到慧明老法师，这是安徽老法师，在五台山碰见茅棚老和尚，还提到慧明老法师，还提到那是开悟的大德。举他一件事就知道老和尚风格了。这个庙是安徽很出名的一个庙，花非常多。春天来了，庙里花都开了。省政府要在这里赏花宴会，订了几桌席。慧明法师说，你们来这赏花可以，但是只能素菜不能荤菜。荤菜不许进山门。省政府他们哪里肯吃素，他们坚持还是素的。就看了许多交涉办不通，没办法交涉了，谈判不行，把僧袍一脱，拿了一个铁的锡杖，门口一站，你们谁抬荤进来，我们就拚命。大家一看老法师今天变了样了身穿一个短装，拿着铁锡杖，站在门口，一看就走了，另外换一地方。因为他不是屈于权势，佛法中通宗教都是很透彻的人，夏老师会集之后，他首先赞成，他是夏老师的老师。当时居士中有两个泰斗，南梅北夏。南方梅光羲是我舅父，北夏是夏莲居。他们两个都皈依慧明老法师的。慧明老法师为作证明。因为每个人手里拿了一本就是《无量寿经》，每人捧着一本在佛前拍照，说我可以证明我承认会集本是好的。十年动乱，这张照片居然又回来了。这都是很不可思议，而印在前面作为证明，首先得到慧明老法师的证明，后头又得到北方三大高僧、华北三大高僧，慈舟老法师、真峰老法师、倓虚老法师，都过去了。这三个人我都会见过，都很殊胜。慈舟老法师在济南，到济南做了一件事就是讲《无量寿经》。花了一个多月的时间专讲这部经。慈舟老法师做了一个《无量寿经》的科判很殊胜。他特别提出三辈九品，还特别提出一心三品。一心不乱的一心，一心三品，一念信心，念一句佛也能往生。一心三品这是慈舟老法师特别提出来的。给《无量寿经》作科判的时候，分科判教的时候，他提出这个说法，很殊胜。我舅父，梅光羲老居士在中央广播电台讲这个经，并且称这是善本。在经序里说"精当明确"，精当，又精要又妥当，明确，很明白很确实。"凿然有据"，确确有证据，都是根据原来译本里出来的。"无一译不在原译之中"，没有意思是原译里没有的，没有一句话出乎本经之外，句句都是原译本中有的。艰涩，很难念，很涩口的文字很多。古字文章常常艰涩不好念。艰涩的使之爽明，还有沉晦，天阴的很沉，初一是晦，没有月亮，没有光明，不明白，不明显的。艰涩的，不显明的地方都使爽明、爽朗。挑好的嘛！几种译本中选好的进来。"繁复冗蔓"很繁琐，很重复，很冗长。蔓是枝蔓，支支节节，归于简捷，简单干净。凌乱变成整齐。缺的圆满了，比方魏译本缺的都把它补进去。"必期有美皆备"，原译中所有美的之处，全都备摄在自己的会本里头。"无谛不收"，没有一个真实的意谛不收进来的。"欲不为之善本，不可得也。"虽然你想不管他叫善本，也不可能了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |