十、正定与邪定
　　八正道最后一个要项是正定。什么是正定呢？正定就是安定得很正确，正定就是正确的禅定。
　　真正的禅定，就是六祖所说的外不着相──不受外在事物的牵引、干扰；内心不乱──内外平静，天下太平，既没有外来的侵扰，也没有内部的叛乱，国家就太平了。我们讲的国是心国，你自己就是自心的国王。经上说心王、心所，就是要我们识得主、从。
　　现在学邪定的人很多。有些人服镇静剂求心的镇定；也有人服???追求幻觉，这都是邪定。佛经列举的邪定很多，我们既不接触，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、炼丹、守窍、通灵静坐……倘若条件不具，守窍的结果，不但会导致血压高升、眼睛失明、五阴炽盛等过患，甚至会因走火入魔而精神分裂。
　　有人修天眼通，结果连肉眼都不通了；有人观想某一种事物求定，这叫有相定；有人打坐，一入坐就什么都不知道了，这叫枯木死灰定，也叫无记空定；还有人追求某种境界或功利，打坐炼丹，修大、小周天，希求由身体健康超人一等而长生不死，但却忘了佛说生、老、病、死……八苦交煎，尤其是第八苦「五阴炽盛」更容易使人堕落、迷失。
　　修行要不离中道，过与不及都不适中。安祥禅不是一般的禅定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心态，才有助于生、死、苦、乐的解决，有裨于永恒生命的证得。只要你肯全心投入，秒秒护持，其成功率如立竿见影，百分之百的稳操左券。
十一、安祥禅的禅定
　　一般禅定有四禅八定（四禅天、四空定）、九次第定……现今也有超觉静坐等法门；而安祥禅的禅定，有以下三个阶段：（一）离执禅定、（二）去执禅定、（三）无执禅定。
　　各位来禅学会参加共修，或经常唱禅曲、听录音带、看讲词，当你有会于心时，当下就会和安祥禅相应而拥有正受。当你以这种安祥心态走在热闹的大街上，虽然对外在的一切历历明明，却好像是只有自个儿一人一样，外面那些扰嚷喧哗对你已不构成干扰了，你的心就像一面镜子，到面前「照」得清清楚楚，走过去了却不留影像，这样的心态就是离执禅定。
　　过去和人一言不合便会生气，现在别人骂你时，你却觉得好笑。过去看别人都不顺眼，自己照镜子，连自己都不满意，现在无所谓顺眼不顺眼、满意不满意了。过去你是个录影机、录音机，看到什么就录什么，听到什么就录什么，然后把「软体」装进脑子里。现在眼睛看东西跟镜子一样，过去就没有了；耳朵听话（一切声音）也是左耳进、右耳出，俨然是「所过者化，所存者神」，能够达到这种心境，就是离执禅定。
　　离执禅定如果是气质纯洁，养之有素，也能就地还乡，这「地」就是如幻三摩地。那为什么还要经过三个阶段呢？离执禅定跟去执、无执禅定有什么关系呢？
　　问题就在离执禅定是否能够时时、秒秒，须臾不离地持之不失。如果是在老师跟前才有，离开老师就无；刻意去找它，它还存在，一不留意它就溜走了，这显示你的心垢还没有去掉，偏去的个性还没有扶正，多劫以来的机械惯性、习气尚未纠正，积业成障的障碍还没有撤除，一旦遭遇到恶因缘，离执禅定就会退失，依然会欲振乏力，被外缘牵著鼻子走；所谓「阴境忽现前，瞥尔随它去」，这不仅可怕，而且也实在值得我们警惕。这显示当你证得离执禅定时，仍必须紧接著做好去执的工夫，这样才牢靠、稳妥。
　　如何去执呢？只是教人认真、由衷、彻底的做一番反省、忏悔的工夫。
　　反省，是所有修行人不可缺少的法门。因为那些陈年往事、无明、心垢……如果不把它彻底整理、清除，触机遇缘，老毛病依然还会发作；所以，天主教有告解，基督教有忏悔仪式，在六祖坛经里也有无相忏悔的明诲。大智度论里对忏悔的要求更严厉，要你把所做、所为，所有见不得人的杀、盗、淫、妄种种恶行，当著千百大众发露忏悔，倘还存有一丝我执，是很难做到的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)