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所谓正见，就是超越一切邪见的正确知见。可以分为以下几个层次： （一）明鉴因果 第一个最基本的正见是明鉴因果。 如何明鉴因果？清清楚楚、谛信不疑地了知一切原因都有结果，一切结果都有原因，这是逻辑学上的自然齐一律，是大自然的统一法则；既然是大自然的统一法则，当然也就是天律、天条；既然是天律、天条，就该很自然地遵奉信守，而不应该不肯付出，只想获得；不该去炒股票、搞六合彩；不该去无本求利，乃至取悦、祭拜鬼神以求福佑……这都是邪见。 讲因果，离不开中间一个缘字，离了缘，因就不能成果。所谓因，就是动机；缘，就是条件，比如种菜先要有地，地要适合种菜的条件，才能生长成菜，如果是酸性地、碱性地、烂泥地……种下去也不会有结果，必须是做好水土保持、采光、施肥、病虫害预防等条件具备，才能种菜得菜。 （二）三法印 正见的第二个层次，要明见佛说的三法印──诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。 什么是诸行无常？行，指的是变化不停。万事万物都在生、住、异、灭的变化之中，都只是不永恒的现象，如水泡，如霜雪，只要不着相，本无生灭，然而一起见取，便背真常了。它原本是水，本无个别性，这是就浅义讲；依深义说，一切生灭现象的当体就是永恒，为什么？无风不起浪嘛！心生万法、万法唯心，波即是水，烦恼即菩提，这不是很明白吗？ 诸法无我，什么是诸法呢？在这时空无限的大宇宙，当体是个法界，所有有形、无形的，可以分辨、思考、触摸的，可以感觉其存在的都叫做法。为何说是无我呢？因为它都只是因缘假合而有，条件消散了，它就没有了。就物质最基本的原子来分析，当电子、质子……分开的时候，电子消失了，质子也跟著没有了。诸法无我即是没有任何一个永恒不变的个别自我。 所谓毕竟寂灭，万象森罗、缤纷呈现，一切现象最后统归于无声、无色的本不生，谁也不会说地球是永恒的吧！物质三态的理论，对现代的你我，该是可以理解的。以上就是佛说的三法印。 （三）了解四谛、十二因缘 正见的第三个层次，要了解四谛、十二因缘。 四谛就是苦、集、灭、道，简单地说：苦因集有，道由灭成。十二因缘就是我们这具肉体形成的过程和轮回的现象，这在心经浅释里已经讲述，于此不赘。 我们真实的生命，它既不因缘会而生，所以也不会因缘尽而灭，因为真实的必定是原本和永恒的，我们必须具有正见，才能够从了解十二因缘如何形成假我，找出自己迷失的起点和过程，从而肯定真正的自己，毅然地从迷途而知返。佛陀在菩提树下悟道的基础也就是十二因缘。 （四）见性 正见的最高境界就是见性，见性就是见到一切存在的共同属性，也就是宇宙的实相，从而的的澈见你、我和宇宙是一体不二的，而非对立的。相对宇宙而言，个人虽是小我，然而你、我就像大海的一个水分子，那些无法计算的大海水分子，跟你、我全同，当下全部都是你、我。所以只要见到了自己生命的属性，同时也就见到了宇宙的实相，只要能大肯决，当下就会断惑；从此对一切事、一切理不再存有疑问，不再起见取和计执，桶底脱落，一了百了。 我们也许学过很多实用科学，而今知道那些只是因缘所生法，如果地球不存在了，那些学问、知识都归向哪里去呢？ 正见的可贵处，在于拥有正见的人肯坚持正见，这样面对一切现象时，才不会生疑，也才能保证自己想念、行为的正确。 四、正思惟与邪思惟 先说什么是邪思惟？很多人一天到晚不自觉地进行著邪思妄想。 有些人希求长生不死，几乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都会死，如果不是因生而有的，当然无可灭。佛法重视无生法忍，这是可以证得到的。当人证实自己并非因生而有时，当下就是永恒。在了解自己的同时，当下便了解了一切；因为突破一点，可以扩展到全面，一处如此，处处皆然。 任何一种思惟如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关连，那就是邪思惟。思惟如果偏离了中道，不契合人生的主题，或漫无目的的空想，统名邪思惟。邪思惟不仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力，沉入想阴。 我们研究有用的学术，追求有用的知识，或破解一个公案，都是光明的思惟，正思惟会使我们健康。所有哲学家、大思想家、大科学家，其所以都是健康长寿，都归功于他们善用正思惟与宇宙的生命力结合，撷取了生命的源头活水。 真正的正思惟是自动自发的，不但是一种快乐的事，而且还会上瘾，如果掺杂了功利主义的思惟，那便会让人感到压迫与无奈，而形成一种煎熬和惩罚，生命力也会因之而萎缩。 人，生从何处来？死往何处去？人为什么会苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快乐，这才是正思惟。 达摩祖师说学禅有理入、有行入两条路，当你思惟到一切理、一切事的根源时，就是到达生命的源头，就会桶底脱落，当下理、事二障除，我、法二执断。有不少人认为学佛法应该是无思、无为的，这是偏见；因为思惟和不思惟是一回事，当你臻于体用不二时，思惟就是不思惟，这可不是「白马非马」的戏论，因为你思惟的是实相，与法界的光明相应，你的心力会增长；如果是邪思妄想，就会沉入想阴，就会因生命力的浪费、萎缩而面不华色。如果想什么问题都不求结论，久之，当你想一个问题时，十个、八个问题会一齐出现，而形成精神分裂，这是可以通得过实验的。 比如当教师的，你若是用爱的教育去教学生、改作业，晚上虽然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是带著莫可奈何的厌烦心情去教学生、改作业，随便敷衍，不得不做而做，工作对你便是一种煎熬和惩罚，不但影响健康，照照镜子看，脸色一定会一天比一天难看。 同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！ 在修行的历程上，有些问题如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提树下，并非在闭目养神，而是就宇宙、人生的核心问题在集中心力进行思惟，只有把难题解开、突破，才能豁然大悟。可知正思惟不仅不会妨碍修行，反之，要断惑证真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一劳永逸，以思惟到达无思、无为的境地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |