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末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。 切实功夫须从难处做去， 真正学问都自苦中得来。 闲时要忙，忙时要闲。 去日之非不可留，今日之是不可执。 真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。 吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。 作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。 佛说一切法，明心乃究竟； 入道有多门，念佛是捷径。 尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。 祈天立命，要从无思无虑处感应； 持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。 陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。 理明、信深、愿切、行专， 功纯、业净、妄销、真显。 以戒为师。 镇定从容，乱丝终当就绪； 慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。 改习即立命之基，习净业自消。 绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。 矜躁狐疑，欲速转迟。 非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。 观德于忍，观福于量。 自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。 天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。 惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。 悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。 欲知将来结果，只问现在功夫。 积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。 永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。” 净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。 以大势至都摄六根之法门， 修观世音返闻自性之功夫。 持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。 是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！ 镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。 直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。 慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。 造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。 老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌。 《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。” 省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。” 狐疑即是偷心。 彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。 盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。 石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。” 妄想千般都不管，一声佛号要分明。 志气须刚烈，功夫用软磨。 妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。（诚则明矣，明则诚矣。） 欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。 念佛即是自心现，自心现时方念佛； 不念是迷念是悟，迷即不念悟即念； 念即见佛成佛时，三际同时无先后。 净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程； 幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。 有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。 习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |