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自 警 录
夏莲居居士 著 念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。
未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。
六时日用中，勿忘唤醒自己；
一声佛号内，只贵字句分明。
勤作课，宽作程。
学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
何谓熟处？习气、分别、世味。
何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
但得一念熟，其余自然生。
闻思修三慧：
达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。
思而明之属比量，闻而明之属现量。
现量之闻，不加分别，但闻而已。
随处安闲，自然合辙；
颠倒想灭，肯心自许。
函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
经云：“应当专心，系念一处。”
唯守一法，然后见心。
只有作钝功夫。
其目如睹，其耳如听。
当于菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。
学道有两字秘诀曰：真干。
真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。
真干者，向道之心过于饥渴饮食。
有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。
真则三心圆发，干则六度兼修。
学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。
但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。
不念过去，不念未来，专念现前一句；
不求一心，不断妄想，只要字句分明。
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）
少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。
无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。
念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。
功夫用至省力处，正是得力处。
钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。
《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”
以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。
静处做，动处炼。
直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。
发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。
以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。
理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。
古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”
功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。
茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。
热忙、伶俐，皆与道背驰者也。
何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。
学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。
心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。
烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
以理折情，情空性复。
学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。
紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”
曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。
转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？
病中自修六度：
以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，
以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，
以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。
说得千里，不如行得一步。
孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。
圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）
时时以理折情，久久情习渐消。
般若、方便，名异而体同。
冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
正因佛性，如木中之火。（自心是佛）
了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）
因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）
三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。”
但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。
任情则根境角立，达理则物我俱泯。
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