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第三处的文字是这样的： 师随便处诵《法华经》，皆建法华忏堂，长时代为法界众生修法华忏。每行忏时，皆愿毕命道场，代众生死。以至禅定之时，皆思早逝，愿速生安养，得忍力已，却来此土，广度含生。[8] 这正是“诵经万善生净土”的弘化路向具体落实的表现。延寿大师一付慈心悲怀，自行化他，愿力宏深，诸种佛事，无不为了普度众生。他愿代众生死，速生西方安养，然后倒驾慈航，广度含生，真是大菩萨心肠也。故延寿大师之倡导行归净土，绝非有些鄙视净土法门的空腹高心者所谓的“逃避现实”与“死人佛教”，延寿大师之“皆愿毕命道场”、“皆思早逝”，乃是大菩萨发心方能为之者。离世生安养，正是为了“得忍力已，却来此土，广度含生”，更好地人世救世，恰恰积极向上之举，岂可以“消极”非议之。净业行者当以延寿大师为楷模，发大菩提心，不为一己而为众生一心念佛往生安养，这样也就不会落下被人非议的口实，也免得非议者因镑毁净土念佛法门而造“口业”。 第四处的文字是这样的： 壬申年仲春月夜梦人告云：募取十万人，各念《弥陀经》一卷，当生安养。俄然警觉，遂开《弥陀经》印板，旋施有缘。[9] 壬申年是开宝五年（972),延寿大师时年69岁，在那个时代已属接近古稀的高龄者。他获梦中启示，不顾年高，即开《弥陀经》印板，广施有缘者，为大众皆能诵经念佛，往生安养，提供方便。这是其“诵经万善生净土”的弘化路向进一步具体落实的一个典型案例。 第五处的文字是这样的： 甲戌年，开二十四应观音像板，王赐钱千贯，用绢素印二万本。……又雕西方九品变相、毗卢遮那灭恶趣咒、阿閦佛咒等一切灵验真言，无不印施，以为开导。[10] 甲戌年是开宝七年（974),延寿大师已71岁高龄，犹孜孜不倦落实“诵经万善生净土”的弘化路向，开板印二十四应观音像、雕西方九品变相图等法宝，广泛印施，导人生净信、发净愿、行净业。大师的这些佛事，还得到了吴越钱王的护持，故法施甚广，影响很深。结合上一处文字中开《弥陀经》印板，可见延寿大师印造经书佛像的数量是相当大的，在使有缘众生大获法益的同时，也促进了江南地区印刷文化的繁荣兴盛。 由于现存国家图书馆的古籍《永明智觉禅师方丈实录》并非全本，最后部分有所缺损，是否还有其他与净土行相关文字，不得而知。估计至少还有延寿大师临终时念佛而逝上品上生的事迹。因为元照律师在《无量院造弥陀像记》中，针对“贬念佛为粗行，忽净业为小道”的错误倾向，曾列举诸大古德皆念佛的范例来劝导，其中即有“参禅见性，孰如怀玉、智觉乎？皆结社念佛，而俱登上品矣”。[11]两者联系起来看，《永明实录》肯定有延寿大师上品往生事迹的记载，可惜古籍有所缺损，但愿今后能发现《永明实录》的全本，以弥补这一缺憾。[12] 宋代律僧中倡导净土最力、成就最大的，当数大智律师元照。自谓“生弘律范，死归安养，平生所学，唯此法门”的元照律师，有《芝园集》、《补续芝园集》等传世，《续藏经》有录，其中有不少弘扬净土法门的文字。他有许多弟子如慧亨、用钦、行诜、思敏、道言、宗利等法师皆净业有成，《净土圣贤录》所记载的往生西方的善女人陈媪、袁媪及其家人都是依止灵芝元照律师归信并笃行净土法门的，苏东坡的净土归向也受到了他的很大影响，其《画阿弥陀佛像偈并序》即明确讲到这一点。元照律师于政和六年(1116)九月初一圆寂，寂前命弟子讽诵《观无量寿经》和《普贤行愿品》，趺坐而化。当时西湖渔人，皆闻空中乐声。倾心净土法门并净业有成的元照律师在《永明实录》中对延寿净业事迹的记载，虽然由于未曾入藏亦未编人元照文集而后来几乎不为人知，但在宋代还是流通较广的，这从现在国内外尚存至少三种古籍版本的《永明实录》，可见一斑。因此，在某种意义上可以说，北宋时元照律师重编的《永明实录》与敏仲居士《新修净土往生传》中的延寿传记，为南宋时延寿大师被尊为莲宗六祖作了重要的铺垫。 注： [1] 《智觉禅师自行录》有人误以为是延寿大师自撰或宋释文冲所整理，其实是延寿大师在雪窦山观音院（即雪窦寺）时剃度的弟子、后在杭州南山永明院（即净慈寺）翼赞其延寿大开法化的行明禅师，据其自述或因问而答的行迹记录汇集的，有关考据论述可参见黄公元《一代巨匠，两宗祖师》第62?65页的相关内容，宗教文化出版社2009年版。 |