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遍净天——无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知这只是有漏。这一类叫遍净天。寿命六十四大劫，身长五千零二十里。 初禅只是苦恼不逼，不得随顺。二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中已安乐无苦，欢喜已具。 在九地中属第四离喜妙乐地。离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时，虽水灾不能侵，但还难免风灾。三灾来时，风刮三禅。 四禅天（四层） 福生天——定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非常久，苦乐是相对，福乐享尽，终归坏灭。因此，能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。 福爱天——定功更深，故苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，能所双亡，这时任持舍定，不为异缘所转，福慧增长，得妙随顺，穷未来际都能随心满愿，得大自在，这天叫福爱天。此天之福，在有为界中，最为圆满。 广果天——从福爱天再往前有两条路，一为直路，二为曲路。若于前福爱天妙随顺心，能令所求如意，则现在定深发无量光，并以慈悲喜舍四无量心，薰习禅定福慧，依此修证而住，如是一类，以广大福德，而感胜果，叫广果天。在九地中，为舍念清净地。三灾来时，不能侵及。身长四万里，寿五百大劫。 无想天——第二是曲路，若在福爱天的基础上，增修舍定，使舍无可舍，舍心亦舍，身心俱泯，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，冻结第六意识，由于定力维持，形体可以经过五百大劫，不会变坏。但以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。因既然有生灭，果必有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫还有定力，后半劫则禅定散乱，六识复起现行，从此无想报尽，仍入轮回，或堕地狱。 因在舍定时以为已得阿罗汉果，脱离分段生死，出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指骂如来狂妄说法，就堕落地狱。这一类天叫无想天，是外道禅的极果。 四禅天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害，但是他们出生之时，宫殿园林随之而生死时随之而灭，因此，不得真常之境。因修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有为法，只得有为功用纯熟，而不是真的不动。 五不还天（五层） (1)在色界天中有五种天，是三果圣人所居之处，因三果圣人不再往返人间，初果圣人还要天上人间七次往返，二果圣人天上人间一次往返，所以，三果圣人所居住的五层天叫五不还天。 (2)初果圣人叫须陀洹，也称七往来，即初果阿罗汉。 二果圣人叫斯陀含，也称一往来，即二果阿罗汉。 三果圣人叫阿那含，也称不来，即三果阿罗汉。 四果圣人叫阿罗汉，即四果阿罗汉。不在天上，已超越六道生死轮回。 (3)五不还天的三果圣人，已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪瞋痴慢的微细思惑。三界九地，地地各分九品思惑，一共八十一品思惑。 今断欲界九品思惑，是五趣杂居地中九品思惑。 我们凡夫修道，断尽八十八品见惑证小乘初果阿罗汉，再经过天上人间七次往返受生，断掉欲界五趣杂居地九品思惑，习气与现行皆灭，证三果阿那含。 三果圣人准备在五不还天，断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果，即四果阿罗汉。从初果到四果阿罗汉也叫声闻。四果阿罗汉是极果声闻，通常简称阿罗汉。 我们通常所说的阿罗汉或罗汉，有时指一至四果，有时专指四果。 四禅与这些圣人的主要区别是，圣人以断惑为主，四禅以伏惑为主。 (4)断尽欲界九品思惑，故苦亡，于初二三禅之乐亦复不受，故乐亡。因此，苦乐双亡，下无卜居之处。所以，在四禅舍心，众同分中安立居处，即五不还天，也就是五净居天。 (5)证得初果有天眼通、天耳通；证得二果又有他心通，兼宿命通，证得三果又有宿命通、神足通，证得四果又有漏尽通。四果圣人可以六根互用。 无烦天——苦乐两灭，苦乐是对立的，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故叫无烦天。身长八万里，寿一千大劫。 无热天——唯一舍念，或放或收，更无余念杂念。心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，这一类天叫无热天。寿二千大劫。 善见天——因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这类天叫善见天。寿四千大劫。 善现天——精妙的见性既已现前，则见体已清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，这一类叫善现天。寿八千大劫。 色究竟天——这是色界最高的一天，对于一切妙理，研究到山穷水尽，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，身虽尚存，而境已全空，进入虚空中无有边际处。这一类天叫色究竟天。寿一万六千大劫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |