佛陀设教，是为了教导众生‘离惑证真’、‘回归本性’。‘诈现异象、神通’来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下‘道未得，神先乱’的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界…比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢！‘矜夸无德’拜师学佛不可不慎啊！

典故四：佛学不等于学佛：相貌庄严亦不等于成就

　　佛陀有一弟子名调达，侍候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对调达说：“弟子呀！您很会说法，口若悬河，但是并无实际修行证量，不能证得明心见性之悟境，则对修道无益呀！”调达对佛陀所说的不能接受，怒说：“我外表看起来相貌庄严，又很有佛学知识，与你并无不同，只是你身上散发出一些光辉，是我所没有的，我恭敬承事你长达廿四年之久，而你并无任何微妙修持之法传授与我 。唉！你实在只不过是净饭王（佛陀之父王）不肖的儿子啊！”调达说完后，就离开佛陀的僧团，当时道场诸弟子，并不因为调达对佛陀之不敬，而心生毁谤，反而对佛陀更加尊敬，而来皈依的弟子也愈多。过了不久调达回来询问阿难陀，问佛陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七日后当死，死后将堕饿鬼。”调达不相信，连续六日不吃东西，结果口渴腹大。佛陀知道后，赶去救他，其始终背向佛陀，不愿与佛陀相见，最后佛陀用声音教他修法，调达却以手掩耳朵，不愿意接受佛陀好意教导，终于堕入恶趣。

典故五：学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。

　　《大庄严经》里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙著空谈佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”

　　由以上两个实例，可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：

　　一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。

　　二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说而已。

　　三、修行要表里一致，不要口是心非。

　　过去有位祖师曾说了一个譬喻：“苍蝇在纸窗前一直飞钻，再怎么飞钻，也无法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只在纸上的理论下功夫，是绝对无法突破现状，解脱自在的。

典故六：恶人求佛，亦蒙感应否？

　　佛无差别心，对众生平等平等，求则得之，不求则失之。往年XZang，有三人合夥为盗，盗窃某姓贵物后，一同回家，内有一强盗信佛，向其余的强盗说：“我们盗取若许宝物。失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余盗笑日：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶？”。对曰：“不然，我闻菩萨乃无差别心者，如祗佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。未几失主果有多人前来追捕，捕获不信佛的两位强盗。此二盗并指同行之彼盗日；“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者说：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，遂免于难。总之地狱、饿鬼、畜生三恶道，均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛，当亦同蒙感应。诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反。不知所求之事，能各满其愿否？ 对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心，如无疑心，一切所求，无不感应。