文字的佛法一方面是要说明白这个问题，但仅是说明白并不是目的，说明白了是为让我们放弃对事物的错误认识，然后深入地用功。所以，佛法的知见从根本上说不是思想，不是要建立一个完美的思想体系给精神一个住著的空间，而是为了要让我们放下一切错误的思想。正见是为了对治邪见的，当邪见被破除的时候正见也不能留。佛法的知见就是文字般若，广义的说即是一切佛教的经论。文字般若的目的是为让我们生起观照般若，即是身、口、意三个方面的修行实践。生起观照般若的目的是要深入实相般若，即是契入我们的生命和宇宙万象共同的本体。这是佛法修学的次第。一切佛法的经典不是让我们去住著，而是让我们拿来做武器，破除对任何知觉、感受、知识和思想的贪着和执取，使我们的生命从对世间法乃至佛法的错误认识中彻底解脱出来，最终获得生命的自由与自在。

(某营员)： 请教法师，我在坐的时候体会，这个妄念它也是一个看似客观存在的东西，有些时候还能够觉到，它似乎表现出来象惊涛骇浪的一样厉害，那么这个时候我们应该怎么把它做得了主？不让它做自已的主，请法师慈悲开示。

(明影师)： 我们这时没办法做它的主。既然是惊涛骇浪，那就让它滔滔东去好了，我们只是看，做一个冷静的旁观者。有人问赵州和尚：“二龙戏珠，谁是得者？”赵州和尚回答：“老僧只管看。”只是去看那些烦恼，看一看，体会体会，你只要不为所动，它很快就会过去；如果你要相续的话，抓着烦恼不放，会是什么结果呢？它也留不住，只会多受一些痛苦。事实上万事万物从来没有停止过，从来没有住过，只是我们老想抓住一些东西。刚有一点好的感受，想抓住不放，结果很快会变成痛苦。我们只是看，全面地接受，一切苦乐境界的发生都有它深刻的原因，我们最好的态度就是接受它，观察它，向它学习。

(某营员)： 刚才您说，我们需要找到我们自己才能把一切烦恼彻底根除掉，但是我们必须一直找一直找而没有结论，我们每个人都是经过无数的生生死死，那生生死死的最初是什么？如果一直找还是没有结论，那还是一直找，那烦恼不还是一直断不掉？

(明影师)： 我们不能向外找，也不能向无始以前找，我们就在此时此刻反究其心。万事万物都没有离开此心，往前推就会越推越远，越推离佛法越远。有生必有死，有死必有生，只要我们还有我法二执，生生死死就永远不会有穷尽，没有最初，也不会有终点。你只要体会此时此刻的自我存在，当你在体会的时候就没有顺着生死烦恼的方向造作。当我们注意去看，而不是被动地相续那些烦恼的时候，烦恼会很快结束。烦恼减轻一分，生死就解脱一分。比如，如果有人在路上骂我们一句，我们会非常烦恼，我们会想，他为什么如此没有修养？他为什么如此莫名其妙地对待我？你看都是在别人身上找的啊，我们仔细地看一看自已，为什么经受不了别人的考验呢？自已是固守了什么才使自已对别人的刺激这么放不下？如果你这样找的话，烦恼能留得住吗？

看下去并不是没有结果，也不是没有尽头。当我们一路看下去，看妄想的起处，最后能看到诸法的缘起，念头的起处也就是诸法的缘起，“见缘起者见法，见法者见佛。”那就能见到从来没有离开过我们的涅槃妙心，见到我们本来清净的佛性。由于从无数生以来我们一直住在愚痴的认识上，把本来清净的佛性执著成了妄想和生死烦恼，现在想放下执着并不容易，我们就一路看下去，不住于任何文字的结论，我们只为证取诸法实相。当功夫成熟的时候，诸法实相自然会显现，一切无明烦恼就会彻底止息。那是诸佛菩萨自住的大自由、大自在、大解脱的涅槃境界。当然，这个尽头是我们现在还很难达到的，但我们对此要深信不疑，要立大志向，发大精进心和长远心。

我们大家要学观自在菩萨，随时观察我们身心的存在状态，常年累月的观下去，一生一生的观下去，最后就能深入般若波罗蜜多。当行到深般若波罗蜜多时，就会如《心经》所说，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”真实的见到一切有为法都是虚幻不实的，都是虚幻的存在，这时就能彻底解脱一切生死轮回，那才是我们要的结论。当然，对于禅师来说，涅槃的境界也不能执着，而是要“向异类中行”，分身尘刹，化度有缘。这便是禅宗悟后的觉悟人生和奉献人生。