怎样修习禅定
悟竟

　　禅定：梵语“禅那”华译为“禅定”，就是”心止于一境”，让混乱的思绪平静下来，专注一境。在外离一切相曰“禅”，在内心性不乱曰“定”。
　　禅定的特质有两个：一、安住，二、明显。 “安住”就是使心安定的专注在单纯、单一的境界上，不散乱，不攀缘其它的境相； “明显”则是指心所缘的境相清晰明了，心不昏沉。全心投入一件事而忘我不是禅定，因为缺乏一种超然而清静，只能说是专注而巳；或者在祈祷、凝神时，呈现了出神的状态，全身不由自主地摆动或喃喃自语，这也不是禅定，而是精神恍惚的轻度昏沉，因为缺乏清澈而宁静。
　　为什么要修习禅定?众生因为在无始以来的造作，内心充满着贪、口、痴等无明烦恼，遇到逆境往往无法冷静、理性，常常作出情绪性的反应，伤害他人也伤害自己。禅定的修习可以帮助一个人内心有宽广的空间，可以作为缓；中，显现沉着、稳定的气质，有条不紊地处理事情。很多人在忙碌的时候觉得还不错、很充实，等到闲下来的时候，反而觉得沉闷、无聊，总想找点事情来做。通过禅定的修习，享受心灵的宁静，当下就是一种喜悦，不假外求。因此，禅定其实是很好的“情绪管理”。
　　烦恼的解脱则更需要定力的支持。解脱烦恼固然要靠智慧，而在断烦恼的过程中，定力的作用是至关重要的，因定发慧，以智慧照见实相之后，虽然知道烦恼是违逆法性实相的。但是贪欲、口恨心仍然存在，这时，禅定的修习就有助子观照自己的起心动念，并且令其回到平静、安祥的定心。
　　初学禅定人的心一直都是在纷乱和模糊中摇摆，常苦于妄念纷飞，通常会用压制性的心态来阻挡妄念，这是不善巧的。佛法的宗旨在于“觉”，一定要明白什么是妄念?妄念是相对于正念而说的，广义的说，凡是合于正见的心念都是正念，包括善念；狭义地说，在修定的时候，除了修定的所缘，如呼吸、佛号、无常、无我之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散乱，可以当作是妄念。如果是对过去的检视，要放下，回到正念。如果是对未来的追求，也放下，回到正念。如果是对佛法义理的思惟，也放下，回到正念。如果是对当下身心状态的思惟，也放下，回到正念。纯然地活在正念里，过去、未来、现在或法义的影像，甚至各式各样的推理、想象、感觉、情绪和；中动，全部都让它从心中流过，不要逗留。修智慧，才需要思惟、观察；修禅定，则只要觉知它，而不需要思惟、观察。
　　攀缘心逐渐安静下来，杂念自然减少，这是一个沉淀的过程，不能勉强，要用中道的态度来应对。好像手中拿着易碎的杯子，捏太紧会破，拿不稳摔在地上又会碎；心也是这样，逼得太紧会厌倦，太放任又杂念纷飞。不疾不缓、从容不迫才能成就禅定。
　　禅定不是短时间可以速成的，正确的心态和观念是必要的。首先，谈到修禅定的目的，那是对禅定妙用的向往，称为“善法欲”。所谓“制心一处，无事不办”，身心的舒畅、潜力的发挥、智慧的开启，都需要禅定，而这确实值得人们抛开杂念，精进修行。
　　修禅定要以正信、正见、正行为根基，才不致于走入歧途，修成外道而不自知。正信是对佛法僧三宝的皈信；正见是无常、无我、缘起、性空的胜解；正行则是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，无惭无愧，心安才能入正定，否则幻觉、烦恼、业障现前，是很难成就禅定的。舍弃那些处处攀缘的杂念。对混乱、情欲、妄想、无止尽的思虑，深知它的虚幻无常、有害无益，生起出离心，不再让它有所期待、依附。在禅定的宁静喜悦中，身心安住，从未定到初禅、二禅、三禅、四禅，渐八渐深，自然达到离欲清净的境界。