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明影法师禅修开示 (2004年7月24日) 为什么说祖祖相传的禅宗心法是般若波罗蜜，而非指禅定呢？我们从很多祖师的语录和诗偈之中就能体会到这一点。六祖大师讲“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一”。永嘉禅师的《 证道歌》中 也有“有人问我解何宗，报道摩诃般若力”的句子。那么般若是什么呢？《金刚经》中讲的“应无所住而生其心”，是对般若最好的诠释。很多营员经常会问，在学习打坐期间，出现的各种感受和境界，如何来对待？我们修一切法都要以般若来统摄，遇到的问题都要以般若来引导。在修行中，无论遇到何种境界，不管是好的，还是不好的，都不要被它 牵引 ，不要执著，不要住于其中，应无所住！把握了这一点，我们就能够逐步地深入到佛法的修行中去了。 般若智慧是佛法的精髓，一切禅定和善法都可以与其他的外道所共有，可以与世间的善法相通，但是般若是佛法的不共法，是佛法所独有的。禅宗就是直传诸佛的涅槃妙心，直取第一义谛，当下体证般若波罗密多。赵州和尚的禅法，在这一点上尤具特色，流布千年而不衰。 也有同学问，柏林寺的禅法——生活禅，它的特点是什么？生活禅直接缘于祖师禅，是祖师禅在我们现时代的一种诠释和发扬。因为生活禅是我们的老和尚在柏林禅寺，在赵州和尚的道场提倡起来的，所以说赵州和尚的禅法是生活禅的源头活水。与禅宗的五家相比，赵州和尚的禅法有禅戒并重、禅教并重的特点。我们师父的恩师虚云老和尚，也是主张禅戒并重、禅教并重的，大家可以在以后的研究中不断地来体会这一点。老和尚提倡的生活禅，与这两位禅宗巨匠是分不开的。 禅宗是了生脱死的第一妙法。如何来了生脱死呢？我们要先从见地上有一个清晰的认识。首先什么叫生死？生死的核心是什么？一定是有一个自我，有一个生死的主体，才会有生死。所以，生死问题的核心是我执，认为有一个实在的自我；对外则认为有一个实在的世界，认为任何事物都有独立不变的自体，这叫法执。我法二执是一切问题的根源。但是所谓的自我是根本不存在的，只是我们凡夫深固的错误认识而已。般若就是要直接破除我法二执。我见破除了以后，不再执持五蕴为自我，生死流转没有了主体，这时生死就不了而自了。生生死死本来就是虚幻不实的，所以古人常说生死如幻梦。 今天我给大家介绍一种用功的方法，这种方法与南传 上座部 的佛教和藏传佛教有共通之处，就是直接抉择我之有无。大家把呼吸调整好，坐姿安顿好，然后直接地审看，这个平时东奔西跑，会哭会笑的“我”，在此时此刻的具体表现是什么？我们又是如何把它形象化，变成一个可以执持的对象的？打坐的时候，我们想求解脱，会思考问题，那么能思考的主体是什么？天气很热很烦恼，这个热恼的主体，又是如何呈现的？如此这般，以我们的觉知力来仔细地推求、观察，深入地反省、反思。执持一个坚固不变的我，是凡夫无始以来的习气，不是听到几句话，懂得一些道理就能够放下的，所以，我们必须要深入地修行，深入地觉观。 静坐中，大家要试着用最敏感的觉知，把所谓的“自已”清楚地体会出来。平时我们总是说，我要思考，我要解脱，要求很多，今天我们把注意力从要如何如何上面移开，转过身来看看这个我，看看这个不甘寂寞，似乎永远无法满足的我到底是什么。只有把它明确了，我们才有可能解决以我为中心的生活问题和生死问题。自我是什么样的感受和形象，又是怎样的存在方式，希望诸位都能深入进去仔细体会。现在可以稍微活动一下，然后准备上坐。 (止静、开静) 先做一次深呼吸，然后手轻轻地搓动，搓热以后做一做脸部、头部和颈部的按摩，使头部和颈部放松下来。然后是后腰，身体左右前后活动活动，把膝盖揉一揉，然后把腿再轻轻地放下来。我们打坐的时候，身心所处的状态比较微细，这时要让这个细法散去，散去以后再下坐。如果这个细法没有散去的话，淤积在我们的身体里会生病，这一点大家要特别注意。尤其在家里打坐，下坐的时候一定要认真，要一丝不苟。让自已的心态逐步恢复到日常生活的状态，然后再去忙其它的事，不管事情多紧迫，这个过程也不能忽略。如果经常下坐很匆忙，人就会变得越来越急燥。 我想请大家来谈一下刚才用功的体会。用最简短的语言描述一下，我们打坐时的自我是如何表现的？ (某营员)： 师父，我认为有四种可能是我。第一种是身体的感觉；第二个能感觉的那个是我；第三就是我心里想的东西是我；第四个是我能想东西的是我。 ( 明影师 ) ：你的思考是很深入的，但用功的方法是要大家直接去看自我的存在状态，而不是给“自我”下结论。 (某营员)： 我在找我的时候，发现找不到自己了，就产生了一些问题。比如说此时此刻的我到底是什么？开始想这个肉体应该是我，但是我想不对，如果没有金钱没有 饮食 的话，那这个肉体肯定是死的，肯定不是我。然后我又想那 个死后的灵魂 应该是我，但是如果不投胎到这个肉体，而是以另一种形式出现，那也不能说是我。另外 一 个人还有诸如 性格等等抽象的东西，但是这种性格也不应是我，因为跟我有相同性格的人很多。这一刻的我和上一刻的我也不一样，昨天的我可能很生气，对一些事情意见特别大，但是今天的我却看起来云淡风轻的样子，反而觉得当时怎么会生那么大的气呢，自己都有点不理解了。想来想去，觉得好像真的是“诸行无常，诸法无我”。所谓的“我”真的是由因缘聚合而成的，没有一个真正的存在。但我不明白的是，如果没有一个真正的我，那么又是谁在因果轮回中承受果报呢？ ( 明影师 ) ：如果能够真实的见到自我是不存在的，因果轮回就会止息，因为已经没有了轮回的主体。永嘉禅师讲“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”当然，因果也不是从此就断灭了，而是转变成了度众生的因缘。刚才这位营员用了很多概念，比如说肉体是我，事实上，我们闭着眼睛坐在这里时看不到肉体，更看不到父母生我们的因缘，这些都是我们的记忆和知识。这个方法是让大家直接去看，而不是思考出一个结论。但是刚才这位营员的思考是很深入的，按照佛法的理论深入地思维也是禅修的重要内容。我们开始学习打坐时，首先会遇到思想上的对抗，运用佛法的理论和方法反复思考，逐步破除思想上的障碍，这是修行用功的必经之路。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |