论数息观的修证
诚信
闽南佛学

　　数息观是禅观的重要观法之一，它与不净观，合称为禅观的二甘露门。本文从以下四个专题加以论述：一．数息观对治散乱心，二．数息观的实践方法三．数息观与白骨观双修，四．数息观的果证。
　　一、数息观对治散乱心
　　数息观是五停心观之一，能对治散乱心和贪欲心。因为常人的心念，攀缘外境，而起种种的妄想分别，慨而言之不外乎有以下几种：
　　(一)贪欲分别：所谓贪欲，就是指色声香味触和财色名食睡。人生活在社会上，都有物质享受和精神享受二种欲望，精神亨受是人们的最高欲望，主要有七种表现： (1)贪色，男女之间互相追求： (2)贪著长相，相貌端正(3)贪著仪容，长的漂亮； (4)贪著声音，细柔宏亮； (5)贪著皮肤细滑，如明目长眉，堂堂仪表； (6)贪著一切众生长相； (7)对於自己所追求的对象生爱著心，不肯舍离。此七种贪欲，能诳惑人心，令人起颠倒想，非净计净，非常计常。如心著色时，自以为净，爱着心息，如狗食粪，以为清净而人观之甚为不净。人身亦复如是，犹如臭皮囊，外表看起来很清净，但身内有三十六种不净物，如精血．屎尿，鼻涕等。所以佛经说：“身臭如死尸，九孔流不净；如厕虫乐粪，愚人身无异。
　　贪欲心重的人，如火益薪，越烧越旺；如鸟食肉，互相竞争；如踩毒蛇，伤害自身。总之，世人愚惑贪著五欲，至死不舍，受无量之苦恼，皆由贪欲分别心引起。若能修习数息观；则能对治。
　　(二)嗔患分别：所谓嗔恚，简单的说，就是於逆境中心生恼恨，当人欲望无法满足，或者遇到不如意的事，对他人便生瞋恨之心。佛说嗔恚是三毒之一，能杀害人们的身命和慧命。若能修数息观，就生慈心，除灭嗔恚。
　　(三)恼分别：恼即烦恼，我们的烦恼很多，但主要有贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六种根本烦恼。目前社会动荡，人心浇漓，乃至世间一切犯罪行为，无不是由此根本烦恼所引发的。如精进修习数息观，则能离诸烦恼，断一切痛苦。
　　(四)亲里分别：就是存在亲疏，恩爱的心。一般的人，总以为自己的六亲眷属是最亲，别人的六亲眷属就不亲，今生的是亲，过去未来的就不亲，这是我的父母，那是我的朋友等种种的分别界限。事实不然，譬如树上的鸟，到了晚上时，便聚集在—起，天一亮，各自远走高飞，六亲眷属也是如此。虽生活在一起，同居在一起，但心里活动各各不同，大限到来各自分离。由於因缘和合，所以在一起，因缘分散，就不在一起了。如果今天是你的夫妻，明天就不一定了。今天是恩人，明天不一定就成了你的冤家。这种现象，每天可见可闻，所以因缘果报，无有定实，犹如干沙，拿在手中就在一起，放之则散。但凡夫执着亲里分别，所以就永远达不到平等，受三界系缠，有能解脱。
　　(五)贪生分别：死，是每个人所不愿意的，除非那些受到极烈痛苦折磨的人，只好走绝路、寻短见。一般的人，总想自已多活几年，寿命长一点，最好是长生不老。但是有生必有死，要想不死，除非不生，这是人生的自然规律可死的寿命有长短，有的生下来就死了有的活了三岁、五岁、或十岁、二十岁也有的活到五十、八十，乃至一百多岁犹如树木开花，有的一开花就凋谢，有的结果时抖落，有的未热即坠地。所以人生世间，死力最人。要想真正不死。
　　必须修习数息法门，精进不怠，证得无生法忍。
　　总之，以上五种分别思觉，前三者为粗病，後二者为細病。要清净自心，入圣人道，必须以数息观为基础。
　　二，数息观的实践方法
　　数息法门，根据聖言共分六门，兹分述如下：
　　(一)数门：是数息观的主要方法，包括四禅、四无量心，四无色定等阶段。
　　通过数息可以系心於一处，时间一久，妄念自然的渐渐会微薄而消失，进入舒适轻安的境界。若能精进不退，即得初禅定，乃至非非想处定。虽然不净．念佛等观法，也能断思觉，但范围广不易入门。而数息观，范围小，易於收摄，只要抓住现前一念，便得利益。在数息时，要从一至十，不增不减，若稍有他念，就失去记数，身心不安。所以，《清净道论》说：“数出入息时，不宜止於五以下，不取於十以上，中间亦不应脱数。因为如止在五以下，则在迫窄的空间内未免心生苦恼，犹如彼押在迫窄的牛舍之内的牛群相似。若超过十数以上，则心生起仅依止於数目。若中间脱数，则发生我是否巳达业处的顶点而紊乱其心。”因此，应该避免这些过失而数出入息，就可以初断思觉分别。
　　(二)随门：是指随逐於息，  即十六行相。行者在数息功夫熟练後，应放弃数法，当修随法。但在修随法时，对於出入息不应有初，中，後的作意。一有作意，心身便会不安。所以《清净道论》说：  “以念随行於出息的初中後者，由於他的内心散乱，则身与心皆成热恼动乱而颤动。以念随行於入息的初中後者，由於散乱於外的心，而身与心皆成热恼、动乱而颤动。”因此，当入息後，应随息，不能数一；出息後，也应当随息，不能数二：。好象欠债的人，债主开始时，跟随不放，不相舍离。随息也是这样，入息必定还有出息，但出息即灭。出息後必定也有入息，但入後亦灭。这时，行者能知入息有灭，出息也有灭。为什么呢?因内心动故，所以有息出，出後即灭。又因鼻口引外面空气故，所以又有入息，入後即灭。如果内心不动， 既没有出，亦没有入。由於年龄的不同，息有长短，比如少年人入息长，出息短；老年人入息短，出息长；中年人出入息不长不短。又因脐边的风相发动，出入息就相似相续，当息出到口鼻以後即灭，比如气球中的风，打开即减。假使用嘴吹它一下，风就进入气球，这是从新的因缘中产生出来的。所以，我们知道出入息的因缘，是虚妄不实，生灭无常。是因口鼻因缘，才有出入，因心动令生，心静则灭。但是，一般人以为息就是风这是错误的。以此推之，四大、五阴、十二处、十八界也是一样。你能知道这种道理，逐息出入，这就是随门。
　　(三)止门：是指五轮禅(地轮、水轮、虚空轮、金沙轮、金刚轮)。当行者得随门後，应修止法。所谓止，就是说数息心到了极端平静的时候，就住意在风门(即肚脐)，念入出息。为何要修止法呢?因修数随时，心不安定，善於寻思。但修止可以断一切思觉分别，心不散乱，住於一处，如眉间，肚脐，脚指等，念出入息。比如守门的人，只要站在门边，就可以看人出入。止心亦复如是，知息出时，先从脐至心至胸，然後至咽至口鼻。入息时，先从鼻至口，咽，胸、心，然後至脐，如是系心一处故名为止。此时，不念数随，身心轻安渐入定境，泯然空寂，不见身心相貌，如身入虚空之中，飘然自在。同时，在此定中，会出现动痒冷暖轻重涩滑八种感觉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)