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(四)观门：是指九想、八念、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定，乃至三明六通、八解脱。因为行者在修止时，容易昏沉，所以在止法中必须修观。如何修观呢?在入息时，观五阴生灭之变化，出息时，也观五阴生灭之变化。如观自身，那一阴是我；若观色阴是我，难道其余的四阴不是吗?若说每一阴都是我，那不是成了五个我吗?并且每个人的身体都在不断变化，不断生减，昨天的我，已不是今天的我。前一小时的我，也不是後一小时的我。乃至前一秒钟的我，更不是後一秒钟的我。 如是观察，四大本空，五阴非我，一心思惟，能增长观力，故名观法。此时，能知自己微细的出入息相，如空中风。以其心眼，得见身内三十六物及诸虫户，内外不净，如芭蕉无实。身受心法也是样，原无自性。 (五)转门：是指空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观。 当观法修成後，应舍弃住於风门，离粗观法，能了知五阴无常，出入息也是生灭无常。观前息无所从来，後息亦无所。 去，因缘和合，故有出入息，因缘分离，即无出入息，如是修法，名为转门。 (六)净门：即是九种大禅等。行者虽得观法，除灭五盖及诸烦恼，但未得清净心，凡属於异生(即凡夫)之法，只是相似行道，念息出入。今无漏道，相似行善有漏道，故名净门。这就是说观心已到见道位，身受心法，一切烦恼尽断，不起虚妄分别，能所双亡，犹如虚空，不落空有二边，心慧顿开，三界垢尽，无学尽智现前，故名清净。 以上数随止观转净六门的修学过程，又可分成十六行相： (1)念息短：初修随法时，因心情暴戾，容易散乱，呼吸无法调剂，时常呈现呼吸暴躁之相，所以心粗息短。比如一个人在恐怖的时候，往山上走路，并挑着重担，这时的出入息名为短息。 (2)念息长：在修随息时，呼吸已趋於精细，得平均微微寂静的境界。 因心静内住，息随心入，所以入则息长，如人在休息，欢喜，得利，出狱时，出入息就长。 (3)息长息短：因心有粗有细，所以一切出入息就有长有短。若身不安，心多散乱，则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。如果一切息不落二边，故名息长息短。 (4)念息遍身：即是思惟自身为虚无，形心既安，则气道无壅，觉知身如云影，出入息遍诸全身毛孔，如水入沙。入息时，觉知从鼻至身中，乃至足指，遍诸毛孔如水入沙。出息时，亦觉知从足至发，遍诸毛孔，也是如水入比如鞲囊，入出皆是饱满，出入息也是这样，全身周遍。不但口鼻能呼吸，而且一切毛孔都能呼吸，所以名为知息遍身。 (5)除诸身行：因初学六法时，有时身心会懈怠，容易睡眠，但因观力增长，深入禅定时，就能擭心情安稳，粗气即灭，除诸昏沉，身轻柔软。 (6)心受喜：除诸身行以後，心轻自在，随定心而受喜。此时，先除身念，後除受念，得身念止实後，再得受念止实受喜。又知身实相和知心，心数法实相的受喜。 (7)心受乐：在喜增长後，乐能遍满身识，内心喜悦，故名为乐。开始心中生悦名喜，後来全身受喜名乐。初禅．二禅中受乐名喜，三禅中乐名受乐故名心受乐。 ? (8)受诸心行：因过度的欢喜，容易生起不厌喜的贪恋，所以要警觉防犯。念息出入有七种心行，一是生减法心，二是染法心，三是无染心，四是散法心，五是摄法心，六是正法心，七是邪法心。 (9)心作喜：由於止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，今心不沉没。若心能不贪不受，即趋入寂灭安隐欢喜之境界。 (10)心作摄：心作喜後，自心不发越过常，摄之今还，不使驰散诸故心作摄。 (11)心作解脱：对以上心作喜和心作乐．多生贪着，不得解脱。故以智慧，令心不掉举，均等无累，故名解脱比如走路身被苍耳所着，必须用手摘之才能除灭，心作解脱，也是一样。 (12)随无常观：因自心已得寂静禅定时，觉知一切法生灭无常，生时诸法灭时诸法空灭，於其中间，无男女相无受作相．无人我相， 自然生起无常相 (13)出散观：即观一切有为法有出散，观出入息有无常，观此身不久散坏。磨灭之法，非真实有，随因缘生而生，因缘灭而灭。 (14)随离欲观：即观此身唯是苦心欲离之，故名离欲。 (15)随尽观：观有漏烦恼，悉皆是苦，断除一切结使，才得安乐。 (16)随弃舍：过去所有的偏舍执著，如今全部舍弃。 以上十六行相是慧性，无一息出入而不觉故，但随各人功夫深浅而有差别。 三．数息观与白骨观双修 数息观修到一定程度的时候，就会出现种种的境界，主要有以下几方面： (一)．系念脐中随息出入：数息时，应当系念从一至十，住意在脐中或腰中，随息出入，一数二随，三数四随乃至九数十随，周而复始，随息往返。 数息得力，则心意恬淡， 自见身皮好象练囊，不见身骨，不知身处。 (二)观光明相：当数息功夫成熟时，系念观想身体枝节，如白玉人，并要系念在腰中脊骨大节上，令心不散。 自见脐中有一光明，象铜钱那么大，慢慢扩大，如空中自云。在白云内，有雪白的光明，好象一枚琉璃镜子，光明渐渐增盛，全身如水晶体，非常明净。此光再增大，如车轮一样，内外都是光明胜过日光。此时，再修数随法，或单或双，如是系念数息，连绵不断。 (三)见光增胜：观光明相後，观腰中大节。观大节时，定心下动，见身中光明，更加明盛，胜过前光。 始时如铜钱，次如碗口，再而如明镜，全身光明倍增，弥满法界，内外无碍，诸天宝珠，亦不能比。尔时，光明清净无诸瑕秽，并有七种色光，光有七宝色从自己的胸口而出，入於光明之中，心大欢喜， 自然安乐。若能心不懈怠，光明自增，好象空中云，围绕自身，一一光明，变成光轮。在光轮中，自然能见十二因缘之相貌。 (四)观光中化佛：在前光明增盛时，再观腰中大节，念心安定，无有散乱。此时，见脐中光明具有七色，犹如七宝，并能令此七光合成一光，鲜白可爱。此想成时，再系念住意在顶门上，自然放光，如八丈长矛的火光，从头至足，反复往返，共十四遍，出定入定，多见顶上火出，如真金光。此时， 身中毛孔，也出金光，如散粟金，身心安乐此．此光从顶骨出後，入於颈骨中，从颈骨出而入於胸骨中，从胸骨中出还入臍中从脐中出，即八脊骨的大节之小。入大节中後， 光明即灭。光明灭後，有一自然的大光云，云中众宝壮严，有一化佛一一 释迦牟尼佛，微妙如净琉璃，内有金刚。金刚内又有紫金光，互相映现，成就三十二相，八十种好。 一一相好，放千光明，胜过千万日光。尔时，彼佛说四谛法，摩行者顶。又观前聚光明云，犹如环器，入於己身，从臍中入已，再入脊骨中， 入脊骨巳，自见已身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |