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与佛无异，山定入定，常见如是。 (五)：忏悔持戒：在修数息观时，如果化佛观不成应怎么办?或见黑光，犹如墙壁； 或见自身光明，犹如灰炭。 这说明行者破犯轻戒，懈怠懒惰，所以障蔽圣贤无漏光明。此时，应如前修数息法，使心不乱，当勤持戒，一心摄持，互诚发露忏悔，乃至小罪，也不覆藏。 倘若覆藏，即见光明如朽败木，罪障更深，无力自拔。因此，必须忏悔自责：(1)作诸苦役，如扫地、砍柴，挑水打扫厕所等事。 (2)恭敬供养师长父母。视师长父母，如佛无异，虔诚恭敬礼拜忏悔。 (3)发弘誓愿，以此供养师长父母的功德，愿我生生世世常得解脱。加是忏悔，修功德已，则戒品清净三昧可生。再如前数息修观，见脐中光明，分为五支，一光照左，一光照右，一光照前，一光照後，一光照上。如是五尤，都有化佛，佛相次第充满虚空，弥满三千大千世界，见金色光，加紫金山，内外无碍，身心快乐，如前无异，故名忏悔持戒。 (六)观空：因为行者见前光明与化佛时，心生可爱贪著，所以，应学审谛分别诸圣解脱法门： 1．七佛说法：当行者见化佛时，过去七佛就为其说四谛，十二因缘法，并说五受阴空无我所。又见诸佛和诸贤圣教今行者修观空法一一即无我，无作，无愿三解脱门，观想至此，见色声香味触都是无常，恍惚如电，刹那生灭。又观三界如幻，须臾变灭，身心世界，空无所有，如鸟飞空，无所依止。 2．观女色危害，当行者观空成就时见—切女人有六种相：(1)犹如枷锁，劳人神识，有何可爱。(2)一切色欲犹如怨贼，那有爱惜之心呢? (3)观女色如牢狱，坚密难舍。(4)观女色如呼声响，亦如镜像，求之不得。(5观女色如秋花，随风零落。 (6)观女色如癞病人，有何好看可爱。可是，凡夫迷惑，至死不觉，纵情任惑，无所不至，为诸恩情，而作奴仆，至今突然反省色欲之祸害。 3．离欲：如上观想後，见一切淫欲色情都是空寂，从五阴四大而生，明了五阴皆空，四大无我，性相俱空，从何而有?作此观时，智慧顿显，自见己身放大光明，如摩尼珠，无有障碍，观六大如鸟高飞，身无所依；观女色污秽鄙陋，犹如空花。观想至此，永离色染，不为色缚。所以，佛在《禅秘法要经》中说： “此数息法，是贪淫欲药，无上法王之所行处，汝好受持，慎勿忘失。” 四，数息观的果证 修学数息观，能证阿罗汉果。此出於《增一阿含经》第七卷安般品里面，当时，释迦牟尼佛教罗喉罗修安般守意的方法： “汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽”。 “罗云(即罗喉罗)!若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息知暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息，出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云能修行安般者，则无愁忧乱之想，获大果报，得甘露味。”尔时，罗喉罗受教敕後，还至静室，立即修行，亲证圣果。所以世尊说： “尔时罗喉罗作是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。”义说“彼(即罗瞧罗)以作如是观，欲漏心得解脱，有漏，无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之是时，尊者罗云便成阿罗汉。” 由此可见，数息观法，不仅是对冶散乱心和贪欲心的重要法门，也是证得阿罗汉果位的根本保证。佛陀将它譬喻为甘露门，是非常正确的。
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