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从事相中提升意乐 没有人例外，潜在的力量推动我们离苦得乐，而快乐、痛苦的根本，在正确的认知──智慧、或者是错误的无明。《广论》明白地告诉我们以后，我们如何把正确的认知取代以前的无明，作为行为指导原则呢？法人事业的殊胜就在这头，借着做事的机会，处处让我们提升。 从事法人事业的同学，都应该了解修行不是单谈理论便足够，理论是一个基本原则，根据这个原则慢慢去实践，从实践当中体会，切磋琢磨，才能够提升。由于不断有实际参与法人事业的同学提出：“我们以什么心情来从事法人事业？”因此，我在这里特别谈一下： 苦乐根本在业果 意乐事相少不了 我们虽然经过长时间研讨，已对广论有完整的认识，可是不大容易把其中的中心思想把握住，即使做了科判，仍然不大容易，所以还要经过净智营把最重要的结构纲领提出来，希望能在生活中产生提示作用。但是这么多事情等着要做，不仅法人工作的同学每天要从早忙到晚，世间人也是一样为了钱忙，下班还有其它的事情，弄到半夜三更。如此内心有无始的习气，而外面又有那么强大的境，心跟境对立的时候，都是逼着自己随顺着无明业习气的方向走，尽管懂得一点理论，乃至于已经有纲领提示我们，实在很难有机会去思惟这个纲领，并作为我们行为的指导，所以要以智慧、正知见扭转为善净业的行为很难。 我们人都有一个本性──趋向求快乐，而所以得不到快乐，是由于我们对事情的真相不清楚。清楚的就是佛（智慧），不清楚的就是众生（无明），由于智慧、无明这两种不同的认知指导我们，而产生正确、不正确的行为，正确的我们称为善净业，不正确的我们称为染污的业或恶业，这两种不同的业感得的一个是苦的果报，一个是乐（净）的果报，而受果报同时马上又种下新的因。 所以一切苦乐的根本在“业”。造业的时候，事、意乐、加行、究竟，其中以意乐最重要，其它的范围有限，而且固定，只有意乐的内涵是无限的。现在我们怎么看待这个“意乐”，怎么认得它呢？佛法是缘起之法，缘起之法不可能单独存在，一定是对境的，也许境不在眼前，落谢影子（事情过去了，还是想着这件事情），可是意乐的生起一定离不开境来谈。事、意乐两者中，世间的人忘掉意乐而去忙事相，当我们的心面对外面的境时，总是忽视了重要的部分（意乐），而颠倒的去忙外面的部分（事相），这才是我们的错误。现在我们应该是在面对着事相或境界时，从内心上来认知、来提升改善，而不是离开了事相谈意乐，那是很荒唐的。 烦恼暂时抛一边 看清动机最重要 平常我们说：“事相不重要，意乐才重要”，如果能认知得清楚，这句话没错；可是很多人误以为“事相不重要，不要去管它，意乐才重要”，其实意乐内涵很深广，可是我们自以为是的，把意乐局限为烦恼去谈，认为不要生烦恼就是把握住了意乐。没错，烦恼是意乐的一部分，但不是全部。 依广论来说，意乐谈三样东西，第一个“等起”，就是我们的动机，这是很重要的一部分，第二个“想”，第三个“烦恼”，所以实际上烦恼只占三分之一，就算做对了，只有三十三分。假定加上次第、本末的话，就还要加上“加权”指数，对吗？如此，这三十三分实际上还不到三十、二十，乃至不到十分。如果这一点弄不清楚的话，是不是问题就出在这上头？实际上，对境的时候，烦恼并不是不重要，但是刚开始在“下士”时，我们的重心并不放在烦恼上。现在我们回忆广论，是不是让我们在下士就要断烦恼？不是！到什么时候才断？最起码是中士，而且在中士就断了烦恼的话，只是二乘。广论的重心是在上士，是整个前面的基础都有了，最后再断烦恼。 这样说，难道烦恼不管了吗？不是！广论很明白地说，业决定一切，我们最初开始，只要认识了十恶业不去做，行十善业就可以。但是如果要去行十善的话，烦恼仍是相当重要的，所以细的烦恼虽不要去管，粗的烦恼原则上我们应该克制。但是不是去对治就可以了呢？不是！它有方便的，如果从烦恼上面去对治，是一种方法，但是真正产生的效果非常有限。而我们已经用过的用功方法，譬如说：精进共修提念力，并不是对治烦恼，而是一种取代的方法，当我们全部精神把皈依的念力提起来的时候，粗猛的烦恼会暂时降伏，所以是念跟定相应的心情，绝对不是烦恼的正对治，正对治是“智慧”，智慧是毗钵舍那，要“观”。 通常不但出家人，还有很多在家人容易犯的毛病，就是怕，不敢做事情。没多久前，我听见有位在家居士，在教师营当义工，带老师带得好，可是带的时候，一碰到事情烦恼就来了，以为“一切都是业来决定，一做事烦恼就来，不做事情就没烦恼。”所以退后不敢做了，这样对不对呢？如果“事相没有关系，烦恼才重要，做事情烦恼就来了，所以事情做得好不好没什么关系，乃至于做不做也没关系，我只要不烦恼就可以。”那你在家里睡觉，或者坐在那里，或者拜佛，当然不烦恼，但这样是学广论吗？这个并不是诸位的罪过，第一个，我是非常遗憾，注意不到，以致很多人以讹传讹，弄到后来不愿意为别人付出，因为事情不重要嘛！一碰到事情就烦恼来了，所以讲“业”，以为意乐就是烦恼，实际上这是个误解。 爱自即成众苦因 爱他则是万善根 广论上面怎么对治烦恼？如果没有找到烦恼的根本，能不能对治？不能！烦恼的根本是什么？是贪瞋痴，还是贪瞋痴以外的东西──我？不仅是广论，即使我们的辅助教材，例如《死亡．奇迹．预言》中，都告诉我们，造业时如果只是为自己，都是错的，如果为别人，就算不一定做得好，罪也是轻的。只要是为了自利，不管你说什么理由都不好，乃至于证二乘果，世尊也说这是焦芽败种！世尊真正的目的是要救一切人，如果能把自己救出来，当然很好，可是对整个佛法来说是焦芽败种，我们愿意这样吗？它的根本原因在那里？在认知了根本问题在“我”以后，只管自己解脱！所以广论上面告诉我们真正的烦恼在“我”，由于“我”，跟我相应的就贪，不相应的就瞋，以及不认识这个的“痴”，是这样来的，但是在我们学的大乘佛法当中，并不允许我们一下就断掉“我”，那怎么办呢？《三十八摄颂》中的“爱自即成众苦因，爱他则是万善根，生佛差别从此出，自他相换求加持。”一开始就用得上，广论本来是要求无上菩提，只是现在我们走的是下面的共道，我们开始应该有这个概念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |