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那时自己的内心很重要，如果你去做了，却心存抱怨，当然也有功德，可是功德大打折扣，而且，最后你会被自己抱怨的心弹开，这一点是别人帮不上忙的。我们应该努力这样想：“我现在只能做这个”，或者说，“我看不清楚整体，他今天告诉我，那我好高兴。” 关于这一点，我有很深的感受，因为我现在做老师，支配人家很容易，有时候人家叫我做，我心理面总不大服气，心想：“你这个人怎么支配老师？”后来想想：不对！我平常羡慕你们，觉得自己遇不到老师，现在他支配我，岂非就是我的老师？这个心理大家不妨注意一下，如果你真正了解这一点的话，你不会觉得，“今天学长来告诉我，我可以接受；旁边的人算什么？他怎么来告诉我！”你心里就不会不服气了。我们不是要“推己及人”吗？话很容易说，可是旁边人来告诉我的话，“推己及人”就推不起来了。如果真的这样去观察，我们并不是真正的能够挡住烦恼，可是我们会认得烦恼。这一点对我们非常重要，而且在眼前，我们刚开始做的时候，是可以做得到的。 以上这整个放在皈依的部份，皈依了以后，白天就以这样的意乐做事情。 发愿回向 自利利他不退缩 接下来呢，我们总得有一个时段让自己静静的想一想，每天晚上想，忙的时候也许不能，可以两天一次、一个礼拜一次，如果忘记了，就一个月一次，一般至少一个礼拜有一次，因为善行班的缘故，大家就有这个机会持续下去。接下来，忏悔对我们非常重要，而且要从心底里面去忏悔，一定要透过自己检查，然后忏悔就有力，否则只是说：“我忏悔呀！”嘴巴上讲一下是没有用的，一定要很认真的去追寻、去观察，这个力量就比较强。 最后，回向很重要，这个回向跟前面的发愿是相呼应的，刚开始的时候只要多去试，如果不放弃的话，渐渐会感觉到心里面的力量强起来。总之，不要希望很快见到效果，一定要坚持下去，久而久之，才会察觉得到。 下面再谈一下，整体力量对我们的重要性。现代人整天为外面的事相忙碌，此外，大批毒素（邪知见、恶业）进来，我们根本没有机会认识，然后无条件的暴露在其中，不知不觉去制造这种东西，相互违缘辗转的恶化。所以眼前的时代，跟以前不太一样，如果我们不集合众人，努力改善，就个别的处在大潮流当中，结果一定被冲走。可是如果我们真的努力做的话，不但自己可以挺得住，而且可以产生一股力量，别小看，这影响太大、太大啦！在座各位都看见，我们办教师营，很多老师本来已经灰心到极点，等待着退休，去了教师营，他的心马上就振奋起来。这说明什么？因为我们努力站住，把世间一些眼看着要流失的有心人一一都救起来，这不是绝大的功德吗？何况救起来以后，我们自己也力量增强了，这真是自利利他的事情。因为这个力量非常强大，《死亡．奇迹．预言》书当中所说地球毁灭的机会就相对减小，时间也就向后延缓，我们修行的机会、时间更多，这一进一出绝对不是两倍、四倍……，这个关键太重要、太重要了。 所以现在这个时代，法人事业极端重要。在以前，譬如印度、XZang，或者说汉人在一、两百年以前，天下本来就是一片安乐祥和的社会，这个法人事业便不必刻意去做，可是在现在的社会就极端重要了。而且如今在家居士最举足轻重，主要的力量都来自在家居士。 在这个原则之下，我建议在家居士对外不一定要用佛法，我们常常愿意用儒家的精神去做，这有两个理由：第一，广论上面讲下士是共下士部分，但我们在运用的时候，手上的数据不够。第二，更主要的原因是，因为我们学佛实践的过程中离不开境，境就是我们现在面对的整个社会，在这个社会当中如果跟人家谈佛法，他总觉得你宗教气氛太重，可是如果我们用传统的、老祖宗留下来的东西，就没什么问题。尽管有人说：“你这个愚夫子！”我们不妨告诉他：“大家都觉得传统的道德消失掉了，物质追求太强烈了，这已经是世界性的问题，如今西方人在谈，东方人也在谈，而且各自都从他自己的基本上来谈这个问题，我们东方人应该用我们自己的东西。”所以我们可以站得很稳谈儒家精神！这一点是在家、出家很不一样的地方，对出家人我不会强调儒家（但是念书建立基础的时候要用，所以我也常常提），出家人真正要用的是佛法里的戒（亦即儒家讲的礼，克己复礼），这有个原因向大家说明一下。 在家人一般的状态，前面说的共下士部份好像很少，用儒家的东西比较多，数据丰富是一个原因，还有一个原因是在家居士对外讲佛法不太方便。那么出家人难道不也是这样吗？实际上儒家跟佛法，有一部分是共通的，有一部分则不太一样，假定我们这样长期做下去，大家会误解儒家跟佛法是一样的。实际上佛法的共下士跟儒家固然有共通的部份，但我们心目中的目标是上士，假定这一点把握不准，久而久之会容易混杂，外面很多人讲三家同源，认为儒、释、道是一样的，最后似是而非把佛法当中最高明的部份淹没掉了，这是一个非常严重的问题。所以出家人尽管也修共下士，可是绝对不用儒家的面貌出现，也就是说，我们并不忽视跟儒家共通的那一面，可是我们称它为“戒”。非常明确的把持住佛法最崇高的精神，而能用到世间普遍相应的那部分。这个靠出家人做。 我之所以这样说明，至少要让在家居士晓得，出家、在家之间差别何在，我们总不要做最后灭法之人，所以行持过程中，对外头用儒家的面貌出现，可是我们内心上一定要分得清楚。 末了一部分，就是我们现在最好的法宝－－“观功念恩”，只要多练习，把刚才“业”当中“代人着想”的概念放在一块儿去想的话，观功念恩就比原来容易。想到业的时候，再把观功念恩、观过念怨、冷眼旁观三种观法（冷眼旁观是我们的习性，多一事不如少一事，可是这不是作意去想，而是内心当中自然而然有这种状态），有机会在内心当中稍为练习一下，碰到任何事情，内心提起心力来认真去注意观察，这一点对我们相当重要。 其实我真正要讲的并不单单是观功念恩，实际上善行班同学重心是在共下士及前面“道前基础”部分，但却并不仅仅是以共下士、乃至道前基础的概念去做，我们应该把《广论》的全部概念，连共中、上士也一起放进去。我们虽然不一定了解“毗钵舍那”说些什么，可是当我们想到推己及人的时候，一样可以跟它结合，原来这个“我”，本来是无明的产物，这个东西本来是个骗局，是缘起之法，既然是缘起之法，当然还有别人。所以我们可以用很浅的理论，跟上士最后那部分产生关连。如果我们内心经常这样去练习，积累的资粮够了，将来要去了解理论就很容易，跑错的机会就大大减少，这都完全在善行班当中可以体会到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |