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正确的对待烦恼 我们对很多事情没有弄清楚，一对境，觉得既然要“挡住烦恼，不要被烦恼所转”，以为不做事就没烦恼；实际上这是滋养烦恼的种子，把自己真正对治烦恼的机会排斥掉了，这是一个非常严重的错误！ 上次我们谈过，眼前最重要的不是“马上去对治烦恼”，这句话要加以解释，因为根本来说，对治烦恼没有错，但是为什么说现在要去对治烦恼却变成错了呢？“对治烦恼”本身有三种可能性：一种可能是错的，一种可能是不圆满的，最后一种才是正确的。哪一个是错的？哪一个是不圆满的？哪一个才是正确的？下面说明： 本末倒置急对治 自误误人大错误 对治烦恼有它的理论根据，可是因为没有把理论根据弄清楚，所以会产生误解，觉得修学佛法以后就要对治烦恼，并没有把烦恼应有的内涵了解，或者虽然多少晓得一点烦恼的过患，但是烦恼的真实行相是什么？如何对治？还弄不清楚，就急着去对治，这样的对治，根本是一个大错误！ 任何一个人，只要还没有如理对治产生功效之前，皆被烦恼所使，绝无例外；假如有例外的话，佛法的涵盖面就不完整，如果不经过对治，烦恼居然会自己消失不见的话，那佛就不是一切智者。所以一般凡夫是在“异生位”上，一定自然而然为烦恼所使，所以一对境烦恼就会起来。可是，不对境的时候难道没有烦恼吗？不是没有，而是由于任何一法的生起都一定有它的因缘，没有对境的时候，烦恼的现行没有生起，可是烦恼的种子跟习气却完完全全蛰伏在那里，一点都没有动。以喻来说，冬天草的种子全部在，只是因为没有暖气，没有水分，或者放在石头上，所以这个种子当然不会发芽。实际上这个境引发烦恼的这种缘，就相当于草的种子遇到暖气、水气、养料。 由于我们不了解这个特征，也就是说对整个的烦恼对治的方便完全不知道，对境时烦恼生起来，而没有对境时，并没有粗猛的烦恼现行，就以为我们须要这样来对治。所以，他不是从拿掉烦恼的种子上面下手，而是不要外面引发烦恼的境，把它转掉而已，本末完全倒置。说得实际一点，做事情一对境，烦恼起来，就说：我们修行人要对治烦恼！那怎么办？不要去对这个境！这种情形非常普遍，甚至不少出家同学也产生这样的误会，所以就缩回去了，不敢对境。假定理论上学到了圆满的教法，觉得我们要好好地学，而且还发愿要把教法弘传开去，可是就因为我们对这件事情的误解、误导，结果自己学歪了，养成非常可怕的恶习惯，又去误导别人，产生的效果是自害害人。所以，“我要修行，因此我不要做事情”，或者“我要反省内观，内观的结果，便不能做事情”，这就是第一种错误。 心对境时求出离 落入二乘绕远路 一对境烦恼会生起来，这个时候如果不是从境上面拿掉它，而是从内心上面去拿掉，这个做对的话，是二乘。我们现在学了广论，晓得这是不圆满的，而且是条远路。所以我曾经引法华经上面那些大阿罗汉作例证来说明，实际上那些大阿罗汉都是菩萨、都是大乘行者，乃至于是佛的权巧示现，都是为了引导不同根性众生而来示现，他们示现说：“如果你不是决定种性的声闻乘的人，最好不要走上这条路，因为这是条远路。”为了呈现这一点，法华经上面，从舍利弗尊者开始，一一示现后悔。舍利弗尊者是智慧第一，佛法真正不共世间的地方是智慧，智慧第一的他竟示现后悔；大迦叶尊者传佛心法，传佛心法的人也示现后悔；阿难尊者则是把佛整个遗言，全部保留下来的人，但他也示现后悔；至于神通第一的目犍连尊者也是示现后悔。通常声闻乘这种决定种性的人，要换一种方法修行是不大容易的事，所以只好走这条回小向大的路，而我们极大部分人是不定根性，为什么一开始就要走上这条远路呢？ 经论当中有一个公案：有一个大尊者引导一群人学二乘，学得很好，文殊菩萨晓得了，就把那些人带走，教他们学大乘，结果一学大乘，那些人都出了岔，乃至于堕落了，于是这位大尊者跑去告诉佛，说：“你看！本来我引导，他们可以证得罗汉，现在因为文殊师利菩萨带走，不但没成就，反而堕落了。”佛告诉他：“停下来！停下来！”（佛常常说：“止！止！”）说：“这个你就看不清楚了，实际上，文殊菩萨是对的。”为什么被一个大乘行者带走，而且堕落了，反而是对的？因为即使他堕落地狱，但很快就回来，然后他真正成就的是大乘，所以这条路比成就罗汉再转过来还要快。 因此，广论中士道部分很少，真正的中士道其实在告诉我们一件事情──出离心，这是极端重要的，因为如果没有这样的愿望，你不可能朝这个方向努力，也不会为了满愿而去求正确的方法，来提升自己。为了满愿应该要学戒定慧三学，如果单单很单纯的戒定慧那是二乘，但如果把戒定慧往深广两个方向扩大，那就是大乘。既然这条路是直路，所以要从大乘观点来观察下手处。所以，只是在心对境时拿掉烦恼，这种对治烦恼是不圆满的。 对治烦恼并没有错，可是它有一定的次第、正确的方法，我们目前重点应放在共下士这个基础上面，宗大师这个传承告诉我们，共下士的重心放在“思惟业果”。这里分两方面，第一个是“思惟”、第二个是“业果”。以整个修行来说，“思惟”非常重要；思惟，一个是如理的思惟，或叫如理作意，一个是非理的思惟，或叫非理作意。因为任何一法的生起都是缘起，烦恼是如此，智慧也是如此。经典里面告诉我们，非理作意为因，无明为缘，烦恼生起；乃至于无明为因，“行”为缘，生“识”，十二因缘下面一个一个生起，到最后又是“有”为因，“生”为缘．．．．等等，整个的生死流转在这地方就产生了。所以学佛以后，如果能够以如理作意为因，把我们闻思所得的这个正确的认识为缘，这个时候就不是无明，这样下脚开始的第一步，我们就对了。 离苦得乐思业果 如理修行最重要 我们有比较清楚的认识之后，目前应该怎么办呢？既然说以思惟业果为主，广论告诉我们，真正的重点还是很实在的要从“苦乐”上讲。 我们不是要求离苦得乐吗？若内心当中仔细地去观察的话，会发现推动我们的整个力量，就是这个！广论明白告诉我们：既然是苦乐，这个苦乐到底怎么来的呢？关键就在是否“如法修行”──断与证。应断的断，应证的去修。如果要做这个，你必须要思惟业果，这是下士。讲到业果，我们衔接上一次讲的内容，谈到心对境时，我们的“意乐”有三样东西，现在简单说明一下：动机、想、烦恼。我们有动机以后，要根据这个动机去做事情，这时候一个是向善的，一个是向恶的。一个对我们产生正面效果，是我们要的──离苦得乐，一个是反过来──离乐得苦。在这个原则之下，我们不需要经过思惟，或动脑筋，自然而然，“好像”已经成为本能的动力。（实际上不是本能，而是我们已经无始以来随顺这个错误的无明，养成这个习惯了，也就是所谓的业习气。）因为这个习惯，所以任何一个境界一动，它就起来，起来一定是带着我们往离乐得苦的方向走。在这种情况之下，如果我们不去刻意对治的话，绝对不可能改善。在世间也许可以自许是一个无为道人，很清净，不要用力，说说空话，自己觉得很高明，骗骗自己，骗骗别人。然而假定我们真正了解了佛告诉我们的道理，而且经过思惟观察确定了这一点的话，如果还说“不经过真正的努力，烦恼自然的就能够消掉了。”那的确就不用学佛了！在座每一位同学，不管从理论上了解，或实际上思惟观察，就算我们条件很差，都能够确实证明这一点。所以烦恼一定要经过真正努力对治的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |