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（2）依义不依语：义是义理，语是语言、文字。佛法的弘扬必须要借助世间的语言文字，假如离开了语言文字，佛法就无法在世间上得以流传。正如我们接受佛法一样，无论是听法师讲经还是自己诵经，都要依赖语言文字。这样一来，有人或许会以为表达佛法的语言文字便是佛法了。因此，一些人学佛只懂得诵经、拜经，很少去注意经中究竟讲些什么。针对这种情况，佛陀教导我们要“依义不依语”。佛经中的语言文字是为了揭示宇宙人生的真实，是为帮助我们认识人生的解脱之道，但修学佛法不可以停留在语言文字，要透过语言文字。就如佛经里所讲的，如果有人用手指着月亮，他用手指是为了让我们看到月亮，月亮并不在手指上，如果我们的眼光只看到他的手指，而不知道从他手指的方向看去，那么我们永远都无法看到月亮。 同样的道理，佛经中的一切语言就象比喻中的手指一样，是指导我们了解佛法、认识真理的工具。如果我们修学佛法只停留在语言文字上，把佛教当作一门学术去研究，纵使经历河沙劫，犹如蒸沙煮饭，徒劳无益。《法句经》说：“虽然能诵一千个颂，如果不懂里面的意思，还不如只诵一个颂而了解里面的意思”，所以我们学佛不可以停留在书本文字上，学佛几十年，最后经还是经，自己还是自己，永远都得不到佛法的真实受用。 （3）依智不依识：识是虚妄的，取相分别的，学习佛法不能离开意识的作用，需要由妄识来接受佛法，再由识对世界人生进行重新考察，从而改变以往的错误观念，树立正确的世界观和人生观。但识是虚妄的，取相的，假如我们停留在识上，永远都不能与道相应，不能见道。经中说到见道要在妄识妄境都熄灭的基础上，无漏智慧生起，始能与道相应。以为觉悟的人生是以智为本，因此要依智不依识。 （4）依了义不依不了义：了义是究竟而彻底圆满的，不了义则是不究竟、不彻底、不圆满的。佛陀的教法分实教和权教两个方面，其中实教是佛陀亲证的圆满究竟的人生真理，也只有实教才能表现佛陀出世的本怀，令众生直接悟入佛的知见，证得佛的境界。而权教则是属于方便教，是佛陀为劣根众生而施设的。在四悉檀中：世间悉檀、对治悉檀、为人悉檀是权教；第一义悉檀则是实教。佛教在流传过程中，因时空的不同，为适应各种根基众生的需要，出现了许多方便教法。学佛者应当善于分辨一大藏教中，何为了义，何为不了义；当依了义，不依不了义。 《法华经》对于了义与不了义以比喻进行了说明：有导师领着一批商人外出寻宝，因行程实在遥远，商人们走着走着就不肯前进了，导师为使他们继续前进，就在前面幻化了一座城市，告诉他们前面不远就到了，商人们闻言又高兴地往前走。在化城恢复体力后，导师才告诉他们真相，要求他们继续往前。二乘众生嫌佛道遥远不肯去修，佛陀就告诉他们声闻乘法门，一旦他们证得阿罗汉果后，佛陀才告诉他们这个果位还究竟，只是了断生死，可以休息一下而已，还得再往前修才可抵达真正的佛位，又劝二乘声闻回小向大，修六度法、菩萨行，利益无量众生、积集无量福德而圆成佛果，可见声闻法是佛所立的方便权教。但佛陀出世本怀是要众生直接悟入佛的知见得以成佛，我们修学佛法的目的也应当是这样，求得佛的知见，证得佛的境界。所以，在修行的过程中应该依佛法的实教作为修学的依止，这样才能获得最圆满的境界，才能得到佛法的真实受用。 2、依三法印 三法印，是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印是印证、印可的意思，具有决定性的判断作用。三法印是判断佛法虚实的三种标准，我们如果要判断自己所接触的法是不是真正的佛法，就得根据三法印来印证它，如果符合三法印的道理就是佛法；如果不符合三法印就不是佛法。三种法印的具体内容是什么呢？ （1）诸行无常：诸行指一切有为法，诸行无常是说一切有为的现象都是不长久的。人生有生老病死，世界有成住坏空，时间有四季变换，一切物质有生住异灭，总之，世间上一切东西都是苦空无常的。 （2）诸法无我：人人都认为有一个实实在在的自我存在着，然而“我”又是怎么一回事？依印度宗教对我所下的定义是：我具有常恒、主宰、自在的意思。可是我们观察世界上万事万物，不论是外面的山河大地还是我们的内在身心，都找不到常恒不变的、能够自在超越的主宰者，由此可知，世界上根本没有不变的、能自我主宰的“实我”存在，因此佛教讲诸法无我。既然是没有我，那么万事万物究竟是依什么而存在呢？佛教认为世间的一切都是众多因缘的组合，种种条件互相依赖、相对假立的结果。万事万物既是因缘条件决定的，便没有永恒性，主宰性，所以说诸法无常、无我。 （3）涅槃寂静：涅槃是寂灭的意思。寂灭就是心中断尽一切烦恼，通过修行灭除一切烦恼而达到安宁自在的境界就是涅槃。 三法印是建立在缘起法上的：依缘起生灭现象说诸行无常、诸法无我；从缘起寂灭的角度建立涅槃寂静的境界。它也是验证佛法真伪的标准，我们所接受的法是不是真正的佛法，只要用这三法印进行对比，看它是否符合标准。因此，只要我们掌握了这一标准，那么任何法都欺骗不了我们。 八、法的差别及内涵 佛法以法为中心，佛陀之所以成为佛陀，因为他证得了这种法。在四依里也讲到了要依法不依人，可知法在佛教里的重要性。同时，佛陀也曾告诉弟子们，在修行过程中要自依止、法依止。 佛陀是人天导师，为什么不教我们依止他而要我们依止自己呢？因为佛法的修行完全依靠自觉，从断除烦恼到开发智慧是靠自己的觉悟，内在的烦恼必须自己用佛法的智慧去洗涤。这就象饿了必须自己去吃饭才能饱一样，如果不肯吃饭，别人对你再好也无法使你解除饥饿。佛陀虽然具备了无限的智慧和能力，但也只能把他证悟的经验告诉我们，让我们沿着他所走过的路解脱生死、证得佛果，如果自己不努力，佛陀也是无能为力的，因此在修行中首先应自依止。 其次是法依止，为什么要依止于法呢？人活在世间上都想追求快乐，但我们却总是陷入烦恼的困境中无法自拔。因为我们心中没有真实的法，就好比我们与敌人作战而手中没有武器一样，终归是战败而归。同样的道理，我们与烦恼作战，手上一定要有断烦恼的武器，这个武器就是佛法。佛陀证悟宇宙人生的真相后，对人生的痛苦及解脱悟出一整套解决之道，唯有佛法才能真正引导我们走出生死长夜，达到究竟的解脱。 然而，佛法是那样博大精深，对于初学佛法的人来说，如何把握它的要领呢？印顺法师在《佛法概论》中，为我们详细分析了佛法的重要内涵：即文义法、意境法、依归法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |